從“場(chǎng)所精神”解讀傳統(tǒng)街巷對(duì)步行街設(shè)計(jì)啟示
——以徽州古村落為例

袁媛，方群莉，葉建偉

(1.黃山學(xué)院建筑工程學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601；3.黃山學(xué)院建筑工程學(xué)院，安徽 黃山 245041）

1 “場(chǎng)所精神”的概述

1.1 “場(chǎng)所精神”的含義

場(chǎng)所精神是由諾伯格舒爾茨于1979年在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中提出，他指出“場(chǎng)所就是具有特殊風(fēng)格的空間”[1]。而場(chǎng)所精神的體現(xiàn)就是存在于人們不斷對(duì)環(huán)境的認(rèn)知并且認(rèn)同上，簡(jiǎn)單的理解就是場(chǎng)所于人情感上的感受，人于場(chǎng)所情感上的認(rèn)同，場(chǎng)所和場(chǎng)所之間的聯(lián)動(dòng)升華，以及人與人之間的活動(dòng)交流?？偠灾?，這種精神就是環(huán)境反應(yīng)其本質(zhì)特征，若引起了人的認(rèn)同感和歸屬感，那么就產(chǎn)生了“場(chǎng)所精神”。

1.2 具有“場(chǎng)所精神”空間的構(gòu)成要素

空間若具有“場(chǎng)所精神”，那么它具有不斷延續(xù)的傳統(tǒng)記憶、豐富多樣的空間結(jié)構(gòu)和適宜的尺度與圍合感，所以區(qū)域若具有自己獨(dú)樹(shù)一幟的地域文化，并且象征著傳統(tǒng)記憶的延續(xù)，那么它就有了塑造“場(chǎng)所精神”特征的內(nèi)在基礎(chǔ)。其次，空間結(jié)構(gòu)的多樣性豐富了場(chǎng)所的趣味性，從而構(gòu)成了“場(chǎng)所精神”的必要因素。另外，適宜的空間尺度與圍合感可以使人群聚集交流，這是塑造“場(chǎng)所精神”的外在條件。

2 喪失“場(chǎng)所精神”的現(xiàn)代步行街分析

中國(guó)步行街是由宋朝的市肆街巷發(fā)展而來(lái)，據(jù)《燕翼詒謀錄》記載“東京相國(guó)寺乃瓦市也，僧房散出，而中庭兩廡可容萬(wàn)人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售它物者，必由于此”[2]。這句話描繪了宋東京城中熙熙攘攘的市肆風(fēng)貌。隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代步行街呈現(xiàn)出地域特征丟失，空間結(jié)構(gòu)紊亂、空間尺度感以及圍合感的缺失等弊端，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1 傳統(tǒng)記憶的丟失

城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的飛速發(fā)展，導(dǎo)致人們問(wèn)田要地、問(wèn)湖要地，城市變得趨同化發(fā)展，步行街正是急速發(fā)展社會(huì)中的“犧牲品”，它由原來(lái)是地域特色的承載物變得追求商業(yè)化，人們不斷尋求現(xiàn)代化的設(shè)施與技術(shù)，摒棄先人們遺留下的匠人精神，于是產(chǎn)生歷史的斷片與文化的斷層，使步行街失去了之前供人們生活、憩息、交談、游憩的動(dòng)力，“場(chǎng)所精神”也就失去了塑造的內(nèi)在基礎(chǔ)。

2.2 空間結(jié)構(gòu)的紊亂

街道承擔(dān)著至關(guān)重要的交通作用，它包括通行街道和街道兩邊的建筑物，通過(guò)建筑物的界定，形成建筑圍合的空間，并且具有延伸的連續(xù)性。但是由于現(xiàn)代行業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，很多建筑一味的追求造型的奇異，使建筑出現(xiàn)與整條街道形式完全迥異的風(fēng)格，導(dǎo)致街道視覺(jué)與豎向維度紊亂，如位于河北省三河市的福祿壽大廈，奇異的外形使它被評(píng)為全球最丑建筑。另外，在水平維度上，筆直化的沿街建筑缺少變化，使街巷失去了趣味性。街巷空間結(jié)構(gòu)在豎向和水平方向上的紊亂，導(dǎo)致其缺失了空間的多變性，從而喪失了塑造“場(chǎng)所精神”必要因素。

2.3 空間尺度及圍合感的缺失

街巷作為以交通與交流為主要功能的構(gòu)筑物，需滿足人們的心理需求，當(dāng)人們心理得到慰藉時(shí)，才愿意在街巷中停留。蘆原義信在《街道的美學(xué)》中論述：“如果設(shè)街道的寬度為D，建筑外墻的高度為H，則當(dāng)D/H＞1時(shí)，隨著比值的減小會(huì)產(chǎn)生接近之感，超過(guò)2時(shí)則產(chǎn)生寬闊之感；當(dāng)D/H＜1時(shí)，隨著比值的減小會(huì)產(chǎn)生接近之感；當(dāng)D/H=1時(shí)，高度與寬度之間存在著一種勻稱之感。顯然，D/H=1是空間性質(zhì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[3]。但是現(xiàn)代很多開(kāi)放空間大尺度放開(kāi)，如沈陽(yáng)工業(yè)展覽館前廣場(chǎng)，改造過(guò)后展覽館缺失四周適宜的建筑圍合，與附近高聳的立交橋格格不入，空間失去原有尺寸，從而失去生動(dòng)性，人在其中感受不到標(biāo)志物的存在，在空間中心理需求得不到滿足，也就不會(huì)進(jìn)行停留，進(jìn)而塑造“場(chǎng)所精神”的外在條件也缺失了。

3 基于“場(chǎng)所精神”的徽州古村落街巷分析

由于受到自然條件的影響，在地少人多的徽州，逐漸形成別具一格的徽派街巷空間，使得徽州古村落的街巷在我國(guó)古代街巷中占有極其重要的地位。

3.1 地方記憶的延續(xù)

隨著歷史的發(fā)展，由數(shù)代人的智慧一起打造出來(lái)的徽州可謂是人杰地靈，不論是徽州村落，還是村落中的街巷都具有不可磨滅的匠人精神，后代人對(duì)先人們智慧的保護(hù)與延續(xù)，在歷史文脈的傳承上具有重要的作用，所以宏村與牛形水系結(jié)合的街巷可以延續(xù)600余年的歷史，至今仍在使用。宏村在600余年的歷史里，由于各種原因，不斷經(jīng)過(guò)改造和擴(kuò)建，卻一直保持著最原始的街巷肌理，雖然建造技術(shù)不斷革新，但是整體的村落形式仍保持最樸質(zhì)的徽派風(fēng)格，宏村中傳統(tǒng)記憶的延續(xù)形成了當(dāng)?shù)亍皥?chǎng)所精神”的內(nèi)在基礎(chǔ)，也是宏村獨(dú)一無(wú)二的原因之一。

3.2 以人的感知為向?qū)У目臻g結(jié)構(gòu)

3.2.1 具有連續(xù)性與韻律感的空間

對(duì)宏村中的街巷肌理進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)圍合出街巷的建筑并不完全處于一條直線上，建筑的外立面凸出得錯(cuò)落有致，走在街巷中不難感受到相似風(fēng)格的建筑和和諧的空間尺度，以及較好的街道連續(xù)性，這種具有連續(xù)性與韻律感的街巷空間形成的圖底關(guān)系，體現(xiàn)了“場(chǎng)所精神”中空間的連續(xù)性與變化性，承載著“起承轉(zhuǎn)合”的韻律，人在其中不斷的感知街巷的變化，使街巷空間具有趣味性（圖1）。

3.2.2 具有標(biāo)識(shí)性的節(jié)點(diǎn)空間

圖1 西遞街巷

與現(xiàn)代僅作為休息使用和缺乏圍合的節(jié)點(diǎn)空間不同的是，徽州古村落中的節(jié)點(diǎn)空間特別豐富，不僅包括由建筑放開(kāi)形成的“坦”節(jié)點(diǎn)，而且在家家戶戶門前，由于建筑錯(cuò)位或街巷空間變化，都能形成一個(gè)個(gè)小節(jié)點(diǎn)。如在宏村中，沒(méi)有兩家的門是正對(duì)著的，一方面是出于風(fēng)水理論的影響，另一方面，這樣在每家門前形成了一定大小可供自家人在門前活動(dòng)的空間。在“坦”的節(jié)點(diǎn)處，徽州古村落有牌坊、碼頭、橋梁、井口、拱門等起到裝飾和使用功能的構(gòu)筑物，這些構(gòu)筑物不僅起到了豐富空間的作用，同樣也具有很強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性，預(yù)示著空間結(jié)構(gòu)在此發(fā)生轉(zhuǎn)換，是帶來(lái)空間多樣性的重要方式，而空間具有識(shí)別性就是人感知“場(chǎng)所精神”的必要因素。

3.3 適宜的空間尺度及圍合空間的使用

在西遞敬愛(ài)堂兩邊有兩條連通前邊溪街和后邊溪街的街巷，其中一條街巷兩旁的建筑是現(xiàn)代修繕的，所以兩條街巷呈現(xiàn)出兩種不同的行街體驗(yàn)，未重建建筑的街巷D/H有0.195與0.125、0.4與0.432等，新修繕建筑的街巷D/H有0.525與0.412、0.465與0.206等（圖2）?？梢钥闯鑫葱蘅樈ㄖ慕窒镅亟至⒚娴钠鸱兓^為明顯，而新修繕建筑的街巷沿街立面起伏變化較為平緩，所以原始的街巷有很強(qiáng)的韻律感與圍合感，但走在街巷空間中，不會(huì)使人感受到壓抑，因?yàn)榻窒锟臻g中不斷變幻的高低建筑和不斷被建筑外立面打斷的韻律感，使人們感受到街巷空間的變化，以及徽派建筑白色外立面對(duì)光線的反射，使得幽深的街巷可以得到充分的光源。

徽州古村落中建筑的門由于開(kāi)口較大，人們?cè)诮ㄖ粚觾?nèi)部的活動(dòng)，如吃飯、閑談、游戲等與街巷空間相融合，人們?cè)诮ㄖ?nèi)部的活動(dòng)，也類似于在街巷中的活動(dòng)，形成了空間的延續(xù)，帶動(dòng)了街巷的活力?，F(xiàn)存主要的徽派建筑多以清朝時(shí)期為主，清朝時(shí)期的徽派建筑一層與二層的比值多為2∶1，加上D/H＜1，使得街巷中人的視線可以達(dá)到建筑二樓，建筑內(nèi)的人也可以觀看到街巷空間中的活動(dòng)，這就使得建筑內(nèi)的活動(dòng)與街巷中的活動(dòng)可以聯(lián)系起來(lái)。以上兩點(diǎn)使得建筑內(nèi)部的界面空間得以延續(xù)到街巷中，將內(nèi)外場(chǎng)所聯(lián)系起來(lái)，得到空間界面的延續(xù)，豐富了街巷中的氛圍。

圖2 未修繕的街巷

圖3 西遞街巷

4 對(duì)現(xiàn)代城市步行街的啟示

現(xiàn)代步行街是城市的一種線性開(kāi)放空間，承擔(dān)城市繁忙的交通需求，也為居民提供公共活動(dòng)的場(chǎng)所，所以步行街設(shè)計(jì)對(duì)城市面貌起到了重要的作用。

4.1 記憶的延續(xù)

現(xiàn)代城市土地的有限性要求人們更多的對(duì)街道進(jìn)行保護(hù)與改造，這不僅是保護(hù)街道的外觀，更多是保護(hù)街道的原始肌理與歷史文化，歷史的斷片和文化的斷層是導(dǎo)致歷史文化遺失的主要原因之一。對(duì)于新區(qū)域的街道設(shè)計(jì)應(yīng)注重地域“場(chǎng)所精神”的延續(xù)，將歷史與現(xiàn)代相結(jié)合，打造既新型又符合歷史文化意蘊(yùn)的街道，讓在城市中生活的原始居民也能感受到歷史的傳承、文脈的延續(xù)。

4.2 空間結(jié)構(gòu)的規(guī)劃

豎向維度上，變幻的街道建筑與街景設(shè)計(jì)會(huì)引起人們心理的變化，建筑的高低、具有標(biāo)識(shí)性的建筑外墻和景觀小品，又往往能引起人們的共鳴，在現(xiàn)代城市街道的設(shè)計(jì)中，我們可以嘗試摒棄原始設(shè)計(jì)中沿街建筑完全同一的特點(diǎn)，增加沿街建筑的變化，營(yíng)造變化的空間界面，形成打造“場(chǎng)所精神”的必要因素。

在水平維度上，徽州古村落中的街巷具有連續(xù)性與韻律感的特點(diǎn)，豐富了走在其中人的視覺(jué)享受，在現(xiàn)代城市街道設(shè)計(jì)中，我們可以增加沿街建筑界面的凹凸變化，使沿街立面具有韻律節(jié)奏感，體現(xiàn)“場(chǎng)所精神”中豐富的空間結(jié)構(gòu)。

4.3 適宜空間尺度的打造

保持傳統(tǒng)街巷空間的尺度是城市街道設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞點(diǎn)，私人汽車的增加，豐富了街道的交通活動(dòng)，也導(dǎo)致了人行與車行之間的矛盾。所以在現(xiàn)代城市街道設(shè)計(jì)中，分析城市原始的街道特點(diǎn)，進(jìn)行街道肌理的合理分析，實(shí)現(xiàn)適當(dāng)人車分流，在人行路段進(jìn)行適宜尺度的設(shè)計(jì)，保持人行空間的趣味性，車行路段進(jìn)行合理交通組織，形成塑造“場(chǎng)所精神”的外在條件。

5 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代不斷趨同化的社會(huì)中，我們進(jìn)行城市街道設(shè)計(jì)時(shí)，要不斷考慮到為步履匆忙的人們打造適宜停留的空間，讓人的心理回歸原始自然，而徽州古村落中的建筑與規(guī)劃藝術(shù)在我國(guó)歷史中獨(dú)樹(shù)一幟，不論是在結(jié)構(gòu)、形式還是文化流傳中，都對(duì)我們有著極大的導(dǎo)向型作用，我們只有在不斷汲取先人的智慧，加上對(duì)現(xiàn)代技術(shù)探求，才能打造適宜人類居住的“和諧社會(huì)”。