嶺南舞蹈教學(xué)與創(chuàng)作之間的作用與關(guān)系

◎林薇佳

（圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）

嶺南舞蹈的教學(xué)和創(chuàng)作，有著密不可分的聯(lián)系，有著相輔相成的關(guān)系，更有意義的是它們共同完成了對(duì)民族民間藝術(shù)的傳承。高職院校民間舞教學(xué)與作品創(chuàng)作，就像舞臺(tái)中的二人傳，你方唱罷我上臺(tái)，前后呼應(yīng)滿(mǎn)堂彩；就像編劇與導(dǎo)演，不斷地演繹與修改，共同鑄就作品的輝煌。一句話(huà)，舞蹈教學(xué)與創(chuàng)作，二者一定是分不開(kāi)的。

一、高職院校民間舞教學(xué)與舞蹈作品創(chuàng)作之間，有很多的相互作用、相互關(guān)系

（一）促進(jìn)了對(duì)民族舞蹈元素的收集和整理的關(guān)系

舞蹈的教學(xué)當(dāng)中，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都有它的緣由，不是我們憑空編造出來(lái)的，都是我們到民族地區(qū)、到民間采訪老藝人，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作地學(xué)習(xí)，然后回到課堂上，我們對(duì)這些民族舞蹈的元素、風(fēng)格、文化進(jìn)行收集和整理，并在教學(xué)中加以實(shí)踐，然后通過(guò)實(shí)踐、編創(chuàng)成舞蹈組合，再進(jìn)一步編創(chuàng)成舞蹈成品。

一個(gè)舞蹈作品，也不是一蹴而就的。要在舞臺(tái)上進(jìn)行表演實(shí)踐，然后聽(tīng)取觀眾和有關(guān)專(zhuān)家的意見(jiàn)，再回到課堂上反復(fù)修改、提煉、排練，又再回到舞臺(tái)上去。在這樣一個(gè)過(guò)程中，就可以檢驗(yàn)我們收集整理的民族舞蹈元素是否適應(yīng)教學(xué)、是否適合舞臺(tái)藝術(shù)表演、是否還有發(fā)展的空間。

（二）優(yōu)化了對(duì)原始舞蹈元素轉(zhuǎn)化成教材的作用

通過(guò)教學(xué)和舞臺(tái)實(shí)踐，我們就可以對(duì)收集到的原始舞蹈元素進(jìn)行歸類(lèi)和排查，哪一些可以直接寫(xiě)進(jìn)教材，哪一些只能作為節(jié)目所用?！八８杼谩笔乾幾宓膫鹘y(tǒng)盛會(huì)，“耍歌堂”中的長(zhǎng)鼓舞，樸素的原始動(dòng)作就可以直接當(dāng)教材所用，而“耍歌堂”中的“神游”大典，其中有一段十分精彩的先生公（領(lǐng)路）舞蹈，就不能寫(xiě)入教材之中。而先生公（領(lǐng)路）舞蹈，在群體舞蹈中卻能大放異彩。

也就是說(shuō)，通過(guò)舞蹈的創(chuàng)作，我們還可以檢驗(yàn)?zāi)男┪璧杆夭挠帜芫幦虢滩?，又能直接運(yùn)用到舞臺(tái)實(shí)踐中，而哪些舞蹈元素不必編入教材中，只能用于舞臺(tái)上。

（三）強(qiáng)化了在具體教學(xué)過(guò)程中對(duì)教材的實(shí)踐關(guān)系

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行某一個(gè)民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，讓他們掌握該民族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，學(xué)習(xí)這個(gè)民族的技術(shù)技巧，形成有教育意義的動(dòng)律、動(dòng)作、斷句、組合。根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，將該民族舞蹈特有的動(dòng)律體態(tài)、動(dòng)作舞姿和行為套路，灌輸?shù)浇虒W(xué)過(guò)程當(dāng)中，同時(shí)也檢驗(yàn)了教材在每一個(gè)學(xué)生身上的教學(xué)效果。

除了教學(xué)組合的形式，我們還需要有作品來(lái)詮釋這個(gè)民族的精神世界和文化底蘊(yùn)，這個(gè)時(shí)候就需要有一個(gè)作品，才能承載這個(gè)民族的文化背景了。文化需要作品來(lái)推動(dòng)，作品能賦予它更高的生命價(jià)值，教學(xué)常態(tài)在作品中得到升華；反之，通過(guò)作品來(lái)推動(dòng)教學(xué)，推動(dòng)教材，也通過(guò)作品來(lái)對(duì)學(xué)生的這種學(xué)習(xí)做出提高，加以實(shí)踐，有時(shí)能起到事半功倍的效果。

（四）保護(hù)了教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用到舞蹈作品創(chuàng)作的關(guān)系

從作品的角度來(lái)說(shuō)，也一定是離不開(kāi)教學(xué)的。因?yàn)闊o(wú)論你的構(gòu)思多么新穎，你的主題是多么鮮明，你一定要有深厚的教學(xué)功底來(lái)為你保駕護(hù)航，來(lái)襯托作品的根基。創(chuàng)作一個(gè)作品，你要對(duì)這個(gè)民族有一定的、深厚的了解，吃透了這個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格，對(duì)這個(gè)民族舞的動(dòng)律，動(dòng)態(tài)有豐富而準(zhǔn)確地把握，這個(gè)作品的底蘊(yùn)才能豐滿(mǎn)，這個(gè)作品的風(fēng)貌才會(huì)更加華麗，對(duì)觀眾才更有感染力。

（五）形成了教學(xué)和創(chuàng)作民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承關(guān)系

俗話(huà)說(shuō)得好，習(xí)慣成自然。要想提高作品的質(zhì)量，你就要對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生一定的感情，有對(duì)這個(gè)民族進(jìn)一步了解的愿望，你吃透了這個(gè)民族的舞蹈風(fēng)格，將這個(gè)民族的文化背景，得心應(yīng)手地服務(wù)于作品，將民族特點(diǎn)運(yùn)用自如。你會(huì)習(xí)慣性地將這個(gè)民族的文化歷史背景明顯地、自始自終地貫穿到整個(gè)作品之中，使作品特點(diǎn)更加鮮明、人物刻畫(huà)更有個(gè)性，整個(gè)作品民族風(fēng)格更濃。所以，你就會(huì)習(xí)慣性地在編創(chuàng)的過(guò)程當(dāng)中，借鑒教學(xué)中對(duì)該民族的認(rèn)知感。當(dāng)教學(xué)手段越豐富，風(fēng)格的掌握越地道，學(xué)生能夠?qū)@種風(fēng)格的感受越強(qiáng)烈，那么在詮釋這個(gè)作品的時(shí)候才能更加完美，更加到位，更加體現(xiàn)該民族的精神面貌。

二、教學(xué)中收集整理的民間舞素材對(duì)作品形成的影響

下面以《排排瑤寨舞起來(lái)》和《祈》這兩個(gè)劇目為例，談?wù)劷虒W(xué)中收集整理的民間舞素材對(duì)作品形成的影響，以及在民間素材形成創(chuàng)作作品后提供給教學(xué)的幫助。

（一）素材的來(lái)源和提煉

2009年，筆者跟同事丁老師共同創(chuàng)作了一個(gè)瑤族群舞《排排瑤寨舞起來(lái)》，參加了第二屆嶺南舞蹈大賽，獲得了作品金獎(jiǎng)、創(chuàng)作金獎(jiǎng)、表演金獎(jiǎng)的好成績(jī)。那么這個(gè)劇目是怎么創(chuàng)作出來(lái)的呢？

時(shí)間要追溯到2004年冬天，筆者第一次到廣東連南瑤族自治縣采風(fēng)。來(lái)到連南這個(gè)地方，車(chē)子在之字形的山路中盤(pán)旋，搞得幾乎暈車(chē)，汽車(chē)輾轉(zhuǎn)開(kāi)進(jìn)了一個(gè)山青水秀名叫油嶺的地方。很幸運(yùn)，筆者一行見(jiàn)到一位瑤族舞蹈表演的老者（后來(lái)翻查20世紀(jì)80年代廣東舞蹈前輩所記錄的《廣東集成卷》時(shí)才知道，他就是瑤族鼓王唐喬辛二公）。大家好奇而又殷切地請(qǐng)他跳了一段瑤族長(zhǎng)鼓舞，那是筆者第一次現(xiàn)場(chǎng)看到瑤族長(zhǎng)鼓舞。我們看見(jiàn)他鬢須花白，身形清瘦，想來(lái)怕只是花拳繡腿，誰(shuí)知隨著長(zhǎng)鼓聲聲，老人家雄健有力，挪騰跳躍的舞姿立時(shí)叫人刮目相看，而且很有民族特性，很有老當(dāng)益壯之雄風(fēng)。當(dāng)時(shí)筆者一行就覺(jué)得，這是一個(gè)非常值得人去挖掘、整理、傳承和發(fā)展的一個(gè)民族的舞蹈。

返回廣州后，筆者與同事開(kāi)始查找過(guò)去的相關(guān)文字、錄像資料，搜集民間素材，經(jīng)過(guò)歸納整理之后形成了一個(gè)大約十二三分鐘的課堂組合，參加了第八屆全國(guó)桃李杯舞蹈比賽，獲得保護(hù)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。在這個(gè)十幾分鐘的組合里面，基本包括了以下四個(gè)部分：基本動(dòng)作、男子組合、快速旋轉(zhuǎn)的部分，以及以油嶺瑤排風(fēng)格為主提煉的綜合組合。

這個(gè)比賽結(jié)束之后，獲獎(jiǎng)的沖動(dòng)讓筆者和丁老師產(chǎn)生了一個(gè)愿望，就是要將這個(gè)民間舞納入到教學(xué)中來(lái)，并同時(shí)編寫(xiě)出教材的想法，即：要做一個(gè)有廣東嶺南特色的瑤族民間舞蹈和它的一個(gè)教材。在研究的過(guò)程當(dāng)中，筆者根據(jù)這個(gè)民族的特性，提煉了符合民間舞教學(xué)訓(xùn)練的動(dòng)律形態(tài)，保留了部分原始的民間套路，提煉了單一的動(dòng)律，梳理了腳位、手位和步法，整理了長(zhǎng)鼓舞擊鼓的節(jié)奏和擊打方法。

（二）從素材到作品的發(fā)展過(guò)程

在1980年代前輩收集和整理的基礎(chǔ)上，筆者與同事將資料進(jìn)一步地完善，使它更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、教材化。整理持續(xù)了一段時(shí)間，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中筆者又開(kāi)始思考，這個(gè)很有價(jià)值的東西，不能僅僅只是在課堂的教學(xué)中呈現(xiàn)，它的身后是這個(gè)民族的風(fēng)格底蘊(yùn)，有這個(gè)民族的文化精神，襯托著這個(gè)民族的歷史源流，有著我們中華各民族的驕傲。我們需要一個(gè)具有這個(gè)民族的這種特性、這種風(fēng)格的代表性作品，一個(gè)教學(xué)劇目的作品，逐步呈現(xiàn)在了腦海中。于是開(kāi)始對(duì)這個(gè)民族的一些民間故事、神話(huà)故事，歷史故事以及民間習(xí)俗活動(dòng)進(jìn)行更深層次地了解，筆者采取了又上又下的方式，多次回到民間，去連南拜見(jiàn)鼓王唐喬辛二公和歌王唐買(mǎi)社公，反復(fù)學(xué)習(xí)；與鼓王、歌王建立了深厚的友誼，經(jīng)常通信來(lái)往；多次請(qǐng)鼓王和歌王來(lái)到學(xué)院傳經(jīng)送寶，直接課堂教學(xué)，從而得到了許多寶貴的資料。

多次參加瑤族“盤(pán)王節(jié)”，讓筆者發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)鼓舞簡(jiǎn)直就是瑤族人民的全民健身運(yùn)動(dòng)。不分男女老少，七八十歲的老人、剛剛會(huì)走路、牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童，背起鼓就都能來(lái)幾招，真的是非常健身，無(wú)比歡樂(lè)，而且在快樂(lè)之中還不知不覺(jué)地形成了一種傳承性，所以就決定做一個(gè)帶有這種傳承性的一個(gè)作品。

《排排瑤寨舞起來(lái)》這個(gè)作品的形成過(guò)程耗時(shí)數(shù)年，它的起步是從最早的采風(fēng)學(xué)習(xí)開(kāi)始，想把一個(gè)上萬(wàn)人的廣場(chǎng)舞，轉(zhuǎn)化、提高到幾十個(gè)人的舞臺(tái)藝術(shù)精品，難度是非常大的。開(kāi)始先從教學(xué)方向入手，進(jìn)行素材的收集整理，中間經(jīng)過(guò)了元素動(dòng)律的提煉，構(gòu)成了斷句套路，再固化成具有民族特性的舞蹈風(fēng)格，同時(shí)編排了具有教學(xué)價(jià)值的組合；這樣，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)地實(shí)踐，初步形成了系統(tǒng)科學(xué)的訓(xùn)練方法和專(zhuān)業(yè)課程。然后，再到研究文化底蘊(yùn)，熟知?dú)v史進(jìn)程，感受民族精神，到最終推動(dòng)創(chuàng)作，用整個(gè)作品來(lái)致敬這個(gè)古老的民族。

（三）促進(jìn)了作品創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

這樣的一個(gè)過(guò)程是教學(xué)到創(chuàng)作的過(guò)程，它不但激勵(lì)著我們的創(chuàng)作熱情，也同時(shí)激勵(lì)著參與排練的老師和學(xué)生們。它由一個(gè)小小的組合，成為一個(gè)有品牌效應(yīng)的作品，是師生共同努力的結(jié)晶。

這樣的一個(gè)過(guò)程是教學(xué)與創(chuàng)作緊密結(jié)合的一體化現(xiàn)象，它的整個(gè)過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)告訴大家，優(yōu)秀的藝術(shù)作品是一步一個(gè)腳印走出來(lái)的，是從教學(xué)走到創(chuàng)作，再?gòu)膭?chuàng)作走到教學(xué)，經(jīng)過(guò)教學(xué)的不斷打磨，又多次回到舞臺(tái)上進(jìn)一步提高。這一反一復(fù)的一體化過(guò)程，為作品的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這樣的一個(gè)過(guò)程有著教學(xué)向創(chuàng)作發(fā)展的清晰脈絡(luò)，亦是教學(xué)與創(chuàng)作不能斬?cái)嗟囊蚬P(guān)系。我們從這清晰的脈絡(luò)中可看出，功夫不負(fù)有心人，你在教學(xué)中的辛勤耕耘，必然在你的創(chuàng)作中得到豐碩的成果，這對(duì)我們今后的創(chuàng)作有著不可估量的影響。

三、民間素材創(chuàng)作作品對(duì)教學(xué)的影響

兩年一屆的嶺南舞蹈比賽，自第一屆至今，已經(jīng)有十多個(gè)年頭了。在這么長(zhǎng)的一段時(shí)間里，筆者所在的學(xué)院一直都在積極地參與，創(chuàng)作了非常多的節(jié)目，獲得了不俗的成績(jī)。其中第五屆的時(shí)候，筆者有幸與劉老師、寧老師一起合作完成了一個(gè)女子群舞《祈》，在第五屆嶺南舞蹈比賽中獲得了作品金獎(jiǎng)、創(chuàng)作金獎(jiǎng)、表演金獎(jiǎng)，并且進(jìn)入了廣東省舞協(xié)中青年創(chuàng)作扶持計(jì)劃，繼續(xù)獲得專(zhuān)家指點(diǎn)，使得節(jié)目獲得很大的提升空間。

（一）作品的成功，有歷史的淵源，悠遠(yuǎn)的歷史，將反哺教學(xué)

《祈》這個(gè)劇目的創(chuàng)作，跟之前《排排瑤寨舞起來(lái)》這個(gè)劇目的創(chuàng)作是有很大不同的。還記得當(dāng)時(shí)筆者一行去梅州，看到興寧縣的杯花舞，很好看，很接地氣，也很簡(jiǎn)單，除了手臂在身體旁邊的幾個(gè)位置，有一些敲擊杯子的動(dòng)作和造型之外，幾乎沒(méi)有什么動(dòng)律和風(fēng)格。在采風(fēng)的過(guò)程當(dāng)中，也沒(méi)有看到原生態(tài)的表演，只看到幾張圖片，回來(lái)之后筆者與同事就想，沒(méi)有動(dòng)律也沒(méi)有形態(tài)，甚至沒(méi)有節(jié)奏，應(yīng)該怎么樣去對(duì)這個(gè)杯花舞進(jìn)行詮釋呢？

其實(shí)，任何一種舞蹈，一種藝術(shù)形式，它的存在必然是有它的存在價(jià)值的，也一定有它的歷史進(jìn)程和演變過(guò)程，以它獨(dú)特的方式留存，也會(huì)有它的文化積淀在里面，這時(shí)候我們應(yīng)該去尋找它的文化根源。

“知道是什么人？為什么要跳這個(gè)杯花舞？”帶著這些疑問(wèn)，筆者一行再次到了興寧縣文化館，找到相關(guān)的專(zhuān)家詢(xún)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，最早演繹這個(gè)杯花舞的人，并不是普通的群眾，而是由道士裝扮成女子的樣子，在一個(gè)四方的草席上作法，作法的時(shí)候敲擊醬油碟子，手勢(shì)與碟片聲配合作法，是祈福平安、健康的一種宗教儀式。

這個(gè)時(shí)候似乎就找到了一個(gè)舞蹈形象，也找到一個(gè)精神的依托，更是找到了創(chuàng)作的靈感。于是，筆者與同事為這個(gè)節(jié)目定下了一個(gè)基調(diào)——祈福。從道教文化的背景里面，尋找到了一個(gè)形象——就是一個(gè)可以與神靈通話(huà)的虛幻形象，在選擇動(dòng)律和動(dòng)態(tài)的時(shí)候，再把杯花舞的一些杯子敲擊的方式，和敲擊時(shí)的運(yùn)動(dòng)路線提取出來(lái)、夸張、調(diào)整、解構(gòu)變形后放到了劇目里面。

整個(gè)劇目的形式從一開(kāi)始的一個(gè)大圓暗色處理畫(huà)面，再到低頭俯身緩緩運(yùn)行的狀態(tài)，展現(xiàn)一個(gè)民族的文化厚重感，展現(xiàn)中華民族的道德觀。逐漸進(jìn)入節(jié)目的基礎(chǔ)發(fā)展，再發(fā)展到三個(gè)小圈、五個(gè)虛化的精神人物，以及后來(lái)五個(gè)方位的不同的變化推進(jìn)，一直推動(dòng)到最后的天、神、人合一的癲狂躁動(dòng)釋放，圍繞祈求上蒼給予平安幸福的一種動(dòng)態(tài)當(dāng)中來(lái)。

這個(gè)節(jié)目從一開(kāi)始，就沒(méi)有單獨(dú)提煉的動(dòng)律輔助，教學(xué)上沒(méi)有可用的素材，但是，筆者在做完這個(gè)節(jié)目之后，發(fā)現(xiàn)在這個(gè)舞蹈當(dāng)中，其實(shí)有非常多的特別的動(dòng)律和特殊的風(fēng)格，它雖是屬于道教的文化風(fēng)格范疇，但有一些東西，當(dāng)我們反過(guò)來(lái)看時(shí)，才真正尋找到一種個(gè)性點(diǎn)和風(fēng)格歸屬。比如“道”，它不但指道理，它還指道義，指包容，指圓滿(mǎn)，指人性的善惡。

祈福，表面是宗教儀式，實(shí)質(zhì)是人類(lèi)的美好愿望，是一種好的精神向往。通過(guò)《祈》這個(gè)舞蹈，它對(duì)我們的教學(xué)提出一個(gè)編導(dǎo)的方向。很多歷史的沉淀，也是我們創(chuàng)作的靈感來(lái)源，提取出它藝術(shù)的精華，定能綻放出異樣的光彩，獲得想不到的藝術(shù)效果。

筆者希望通過(guò)《祈》這個(gè)舞蹈，可以形成一個(gè)教學(xué)素材或教材，形成有系統(tǒng)的、科學(xué)性的教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容，在教學(xué)當(dāng)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的訓(xùn)練體系。

筆者認(rèn)為《祈》這個(gè)節(jié)目的創(chuàng)編，跟《排排瑤寨舞起來(lái)》正好是走了一個(gè)相反的路程。這就是說(shuō)，從創(chuàng)作到教學(xué)，也是有一定的規(guī)律的；創(chuàng)作能夠給教學(xué)帶來(lái)的沖擊，也是有跡可循、作用不小的。

（二）教學(xué)與創(chuàng)作的關(guān)系，也能相輔相成

對(duì)于舞蹈劇目創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，鮮明的主題和完整的結(jié)構(gòu)、特別的形式和新穎的手段，都非常重要，好作品能夠強(qiáng)化風(fēng)格特點(diǎn)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、人文精神、民族情懷。而經(jīng)過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練后的民間舞的教學(xué)，能夠讓創(chuàng)作更加順利地完成，結(jié)出豐碩的成果。

這兩個(gè)節(jié)目的創(chuàng)作過(guò)程并不相同，一個(gè)是已經(jīng)有了深厚的教學(xué)積淀之后才來(lái)創(chuàng)作。而另一個(gè)是在對(duì)這個(gè)節(jié)目進(jìn)行構(gòu)思編排了之后，反過(guò)來(lái)研究屬于它風(fēng)格特點(diǎn)，提煉出屬于它的動(dòng)律動(dòng)態(tài)，形成屬于它的教學(xué)要求。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，無(wú)論是從舞蹈教學(xué)發(fā)展到作品，還是從作品反哺到教學(xué)，都離不開(kāi)本民族的文化歷史背景和傳承，也離不開(kāi)創(chuàng)編者的辛勤耕耘。所以筆者認(rèn)為嶺南舞蹈的教學(xué)和創(chuàng)作，其本身就是相輔相成，缺一不可的。一個(gè)好的教學(xué)素材，一個(gè)好的風(fēng)格，一定要有一個(gè)好的作品，來(lái)對(duì)它進(jìn)行展現(xiàn)，完成它的升華。而一個(gè)好的作品，它一定要經(jīng)過(guò)深厚的元素根基和科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)訓(xùn)練，才能將作品水平提高，增加深厚的功力，讓欣賞的人在看到這個(gè)作品的時(shí)候，不單只是能看到外在的形式，而是能夠感受到它背后的文化積淀和人文情懷，看到我們中華民族民間舞蹈的豐富多彩，博大精深。