習近平生態(tài)文明思想來源探析

摘 要：習近平生態(tài)文明思想是全黨全國人民智慧的結晶，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是指導新時代我國生態(tài)文明建設的科學指南。習近平生態(tài)文明思想來源極為豐富，主要是對經(jīng)典馬克思主義生態(tài)文明理論和我們黨歷代中央領導集體生態(tài)文明思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。與此同時，習近平善于汲取中華文明中的生態(tài)智慧，積極借鑒國外先進思想，并在結合我國現(xiàn)實狀況的基礎上，賦予其新的時代特征。

關鍵詞：習近平生態(tài)文明思想;人與自然;生態(tài)學;生態(tài)思想

中圖分類號：D610 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2019）09-0079-06

作者簡介：柴偉（1976-），男，陜西子洲人，中共陜西省委黨校（陜西行政學院）?？烤庉嫞芯糠较颍毫暯缴鷳B(tài)文明思想。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設，取得了令世界矚目的歷史性、轉折性和創(chuàng)新性的偉大成就。習近平生態(tài)文明思想在2018年5月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上得到了官方的正式確立。習近平生態(tài)文明思想是我國建設生態(tài)文明的科學指南，是我黨和全國各族人民生態(tài)智慧的結晶，是馬克思主義中國化的最新成果，同時也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。為了更加深刻地把握習近平生態(tài)文明思想，筆者擬從根基來源——經(jīng)典馬克思主義相關理論、主要來源——我們黨幾代中央領導集體的相關思想、傳統(tǒng)來源——中華文明中的生態(tài)智慧、借鑒來源——國外先進思想等四個方面探析其來源。

一、根基來源——經(jīng)典馬克思主義生態(tài)文明理論

習近平生態(tài)文明及其建設思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是基于馬克思主義哲學理論立場尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義對新時代中國為什么要大力推進生態(tài)文明建設、生態(tài)文明建設的理論意涵和建設實踐的重大戰(zhàn)略任務等一系列核心問題的系統(tǒng)性闡述。

1.人與自然的科學關系。

馬克思恩格斯認為只有認識和處理好人與自然的科學關系，才能保障人類社會的健康發(fā)展。對此，他們指出：首先，自然界是人類生存發(fā)展的客觀外部基礎條件，為人類提供生產(chǎn)生活資料，離開了自然界，人類什么都創(chuàng)造不出來。自然界是人類的無機身體，人類是自然界的有機身體，人類始終依賴和從屬于自然界。人類的活動受到自然界的制約，人類只有在認識和遵循自然規(guī)律的前提下，才能合理有效地利用改造自然為人類造福。其次，自在自然是沒有人類涉足的自然，人化自然是經(jīng)過人類改造過的自然，在特定的條件下，自在自然與人化自然會相互轉化?？v觀人類發(fā)展史，隨著科技的不斷進步，人類改造自然的能力不斷增強，加快了自在自然向人化自然轉化的進程。反之，由于自然災害或人為原因逐漸消除了人化自然中的人類活動，那么隨著時間的推移，人化自然則會逐漸恢復為自在自然。自然史和人類史就彼此不可分割且相互制約，自然史不僅會對人類史產(chǎn)生影響，人類史也在不斷地影響自然史。自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力兩者相互作用，一起構成了現(xiàn)實生產(chǎn)力，將自然生產(chǎn)力由潛在生產(chǎn)力轉換為現(xiàn)實生產(chǎn)力的關鍵是社會生產(chǎn)力。最后，實現(xiàn)人與自然關系統(tǒng)一的關鍵是人類的實踐活動，人類社會的生存發(fā)展離不開對自然的利用和改造，從而不斷進行著自然的人化和人的自然化的雙向運動。

習近平在學習、吸收和運用馬克思人與自然科學關系思想的基礎上，提出了要尊重、順應和保護自然;要給自然留下更多修復空間;要實現(xiàn)人與自然的和諧共生;要實施重大生態(tài)修復工程;城市規(guī)劃建設的每個細節(jié)都要考慮對自然的影響;人類對自然的破壞最終會傷害人類自己;保護和改善生態(tài)環(huán)境，就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力;要像愛護眼睛一樣地愛護生態(tài)環(huán)境，要像保護生命一樣地保護生態(tài)環(huán)境;要在全社會培育社會主義生態(tài)文明觀等生態(tài)文明理念。

2.辯證唯物主義相關原理。習近平曾指出，要善于運用馬克思主義辯證唯物主義理論來思考和解決問題，如何處理好發(fā)展與人口資源環(huán)境的關系，就是發(fā)展中最大的辯證法?？梢?，習近平始終堅持和善于將辯證唯物主義相關原理運用于其生態(tài)文明思想的構建之中。

一是矛盾的對立統(tǒng)一關系。矛盾的任何一方都不能孤立存在或發(fā)展，必須以對方作為自己存在和發(fā)展的前提。矛盾雙方相互滲透、相互貫通，存在著由此及彼的通道，包含著相互轉化的趨勢。因此，應該看到保護生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟兩者之間的統(tǒng)一性。二是正確處理實踐與認識的關系。實踐是認識的來源、動力和目的，也是檢驗真理正確與否的唯一標準。雖然實踐決定認識，但認識對實踐又具有能動的反作用，其集中地表現(xiàn)為認識對實踐具有指導作用。因此，習近平始終堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。習近平不僅有著豐富的生態(tài)文明建設實踐經(jīng)驗，并且不斷將自己對生態(tài)文明建設的感性認識提升到理性認識的高度，給我國的生態(tài)文明建設實踐以科學指引。三是普遍聯(lián)系是物質世界的基本特征。所謂聯(lián)系，是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，即物質世界是一個立體式的、動態(tài)的和普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，按照普遍聯(lián)系原理，我們必須將生態(tài)文明建設融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設的各方面和全過程。

3.歷史唯物主義相關原理。歷史唯物主義是馬克思主義關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，習近平始終堅持用歷史唯物主義的立場、觀點和方法來分析和解決我國面臨的生態(tài)環(huán)境保護和資源短缺問題。

一是經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體，經(jīng)濟基礎體現(xiàn)的是社會的物質關系，而上層建筑的每個組成部分都體現(xiàn)著社會的思想關系。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質基礎，上層建筑是經(jīng)濟基礎得以鞏固和發(fā)展的思想和政治條件。雖然經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但是上層建筑也對經(jīng)濟基礎產(chǎn)生反作用。因此，生態(tài)文明建設需要建立和完善與之相配套的制度體系，從而有效地保護生態(tài)環(huán)境和自然資源。二是努力實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會進步的終極價值和目標。人越得到全面發(fā)展，就會創(chuàng)造越多的社會物質文化財富，人民的生活水平就越能得到改善和提高，而物質文化條件越優(yōu)越，又越能進一步推進人的全面發(fā)展。因此，新時代人民對美好生態(tài)環(huán)境需求的不斷增長是我國社會經(jīng)濟發(fā)展到特定階段的必然結果。三是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是變革社會制度的決定性力量，人類社會發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)都離不開先進階級和廣大勞動人民的積極參與。在社會歷史的變革和社會主義改革過程中，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用表現(xiàn)得尤其明顯和突出。因此，我們黨應該積極發(fā)揮先鋒模范帶頭作用，動員社會公眾共同參與社會主義生態(tài)文明建設。

二、主要來源——我們黨幾代中央領導集體的相關思想

自改革開放至黨的十八大期間，黨的幾代中央領導集體都不同程度地關注生態(tài)環(huán)境保護問題，提出了一系列重要思想，實施了一系列重大舉措。這些馬克思主義中國化成果中的相關思想被習近平所繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，成為其生態(tài)文明思想的主要思想來源。

1.鄧小平生態(tài)文明思想。鄧小平在總結改革開放前社會經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗教訓的基礎上，深切認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。他在生態(tài)環(huán)境保護和統(tǒng)籌經(jīng)濟與自然協(xié)調發(fā)展方面提出了許多符合客觀實際和具有前瞻性的理論，為我國生態(tài)文明思想構建了初步架構。

首先，要客觀理性地看待中國的人口、資源與環(huán)境之間的相互關系。鄧小平指出，中國人口多的現(xiàn)實條件有利有弊。人口多勢必會消耗更多的資源，進而加重或超出生態(tài)環(huán)境的承載能力而破壞生態(tài)環(huán)境。他還認為，中國最大的難題就是人口眾多，人口多是今后相當長時期都會存在的問題。他提出，要想方設法很好地控制人口數(shù)量，通過發(fā)展教育，將人口眾多的劣勢轉化為人力資源的優(yōu)勢。其次，生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展不是對立關系。由于長期濫砍濫伐，我國20世紀80年代爆發(fā)了百年難遇的特大洪災，給國家和人民造成了巨大損失，鄧小平對此指出：“最近發(fā)生的洪災及林業(yè)問題，涉及森林的過度采伐，看來寧可進口一點木材，也要少砍一點樹。”[1]他還提出保護改善生態(tài)環(huán)境能促進經(jīng)濟發(fā)展和提高人民的生活水平。再次，利用科技開發(fā)資源、開發(fā)新能源和保護生態(tài)環(huán)境。鄧小平于1998年創(chuàng)造性的提出了“科學技術是第一生產(chǎn)力”這一重要論斷，并把科技是第一生產(chǎn)力的思想應用到生態(tài)建設的各個方面。他認為，“解決農(nóng)村能源，保護生態(tài)環(huán)境等，都要靠科學?！盵2]最后，要加強保護環(huán)境的法制建設。鄧小平深刻地認識到?jīng)]有秩序的社會是不能正常運轉的，因此，保護好生態(tài)環(huán)境必須靠法制。為此，鄧小平在1978年提出“應該集中力量制定……森林法、草原法、環(huán)境保護法，……做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究?！盵3]

綜上，鄧小平十分重視生態(tài)環(huán)境保護問題，開啟了我國生態(tài)文明建設的新征程。在鄧小平生態(tài)文明思想的指導下，與生態(tài)環(huán)境保護相關的一系列法規(guī)得以制定實施，環(huán)境保護成為基本國策而得以堅持。

2.江澤民生態(tài)文明思想。改革開放所釋放的巨大生產(chǎn)力極大地促進了經(jīng)濟飛速增長，與此同時，人口壓力、資源短缺和環(huán)境惡化的問題日益凸顯，江澤民立足國內(nèi)外的發(fā)展實際，在繼承鄧小平生態(tài)文明思想的基礎上，與時俱進地進一步發(fā)展和完善了我國生態(tài)思想。

首先，積極吸收和推行可持續(xù)發(fā)展思想。聯(lián)合國于1987年正式提出的可持續(xù)發(fā)展思想得到了國際社會的普遍認可。江澤民積極吸收這一國際先進理念，確立了可持續(xù)發(fā)展在中國的戰(zhàn)略地位，并特別強調，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎是環(huán)境保護工作，“決不能走浪費資源、走先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路?！盵4]其次，率先提出保護改善生態(tài)環(huán)境就是保護發(fā)展生產(chǎn)力。為了應對日益加劇的生態(tài)環(huán)境危機，江澤民做出“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”[5]的創(chuàng)新性科學論斷，并進一步指出，“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護資源環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵6]同時，依靠科技保護生態(tài)環(huán)境。對此，江澤民指出，要依靠科技提高資源利用效率，節(jié)約耕地，保護環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展，積極研發(fā)應用生態(tài)環(huán)境友好型科技。再次，要依靠法律保護生態(tài)環(huán)境?！耙粩嗤晟粕鐣髁x市場經(jīng)濟體制下的環(huán)境保護法律體系，為加強環(huán)保工作提供強有力的法律武器”[7]，還要“嚴格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護的法律”[8]。最后，應該加強國際合作。生態(tài)環(huán)境保護是全球性問題，只靠每個國家自身的努力是不夠的，離不開國際社會的相互協(xié)作與配合。

綜上，在生態(tài)危機全球化的特定歷史背景下，江澤民將可持續(xù)發(fā)展作為國家戰(zhàn)略，把推動經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調擺在現(xiàn)代化建設全局的戰(zhàn)略地位，極大促進了我國的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)，也開始為解決全球生態(tài)環(huán)境問題做出中國貢獻。

3.胡錦濤生態(tài)文明思想。進入21世紀，中國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，資源需求的迅速增加使得資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的約束更為突出。胡錦濤將解決生態(tài)問題提升到人類文明的新高度，首次提出和確立了具有中國特色的生態(tài)文明思想，標志著我們黨生態(tài)文明思想的最終形成。

首先，人與自然的和諧發(fā)展是生態(tài)文明的實質。胡錦濤指出，“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就要高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，處理好經(jīng)濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵9]其次，公民應樹立生態(tài)文明觀。生態(tài)文明建設需要在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀，這是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要社會各界的共同努力。應該通過加強宣傳教育，以增強全社會的人口、資源、節(jié)約和環(huán)保等意識，進而進一步調整經(jīng)濟結構和轉變經(jīng)濟增長方式。不合理的經(jīng)濟結構和粗放型的經(jīng)濟增長方式是導致生態(tài)系統(tǒng)自我調節(jié)功能下降、制約社會經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展、損害人民群眾身心健康的首要原因。因此，應該“努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子，推動經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)良性循環(huán)”[10]。最后，要建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。節(jié)約資源與環(huán)境保護離不開社會各界的公共參與。胡錦濤指出，“以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、能源資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點，把節(jié)約能源資源工作貫穿于生產(chǎn)、流通、消費各個環(huán)節(jié)和經(jīng)濟社會發(fā)展各個領域?！盵11]

三、傳統(tǒng)來源——中華文明中的生態(tài)智慧

中華文明源遠流長、博大精深，其中蘊藏著豐富的人與自然和諧共生的生態(tài)智慧。習近平特別重視對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習和吸收，并將其融入到自己的生態(tài)文明思想之中，賦予了中華文明中的生態(tài)智慧以新的時代特征。

1.儒家生態(tài)智慧。儒家生態(tài)智慧體現(xiàn)的整體性思維方式為人自身的道德修養(yǎng)規(guī)定了合理尺度，其認為人類的適度發(fā)展和遵循自然規(guī)律是實現(xiàn)“天人合一”的唯一出路。

綜上，唯有人類社會經(jīng)濟亞系統(tǒng)與整個地球生態(tài)系統(tǒng)之間在物質循環(huán)、能量流動以及規(guī)模和尺度方面保持協(xié)調，才能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)馬克思主義思想。作為當前國外馬克思主義的最新流派之一，揭示當代生態(tài)危機的根源是生態(tài)馬克思主義關注的核心問題，并通過重構馬克思的生態(tài)唯物主義哲學來探求解決生態(tài)危機的途徑。

首先，馬克思的理論中蘊含著豐富的生態(tài)思想。福斯特通過深入研究分析馬克思關于人與自然關系的相關理論后，得出了馬克思的思想中蘊含著深刻的生態(tài)學理論的判斷，并將馬克思主義的核心思想認定為生態(tài)思想，將其作為解決生態(tài)危機的理論武器。其次，當代資本主義存在日益嚴重的生態(tài)危機。資本主義經(jīng)濟全球化導致經(jīng)濟危機和生態(tài)危機并存，導致兩者直接互相加劇。福斯特認為生態(tài)危機比經(jīng)濟危機危害更大，如果不能及時有效解決全球生態(tài)危機，則可能導致人類的最終滅亡。再次，資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機的總根源。在資本主義利潤最大化的驅使下，科學技術的不合理使用、“控制自然”理念的盛行和“異化消費”的泛濫遠遠超出了生態(tài)環(huán)境的有限承載力和恢復力，從而破壞了自然環(huán)境，引發(fā)了生態(tài)危機。最后，生態(tài)社會主義是解決生態(tài)危機的必由之路。生態(tài)馬克思主義學家認為生態(tài)社會主義應該包含以下特征：一是建立能夠滿足人們基本生活需要的生產(chǎn)正義性社會，二是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”模式，三是實現(xiàn)讓工人直接參與企業(yè)管理與決策的全過程的民主模式，四是樹立勞動是人獲取自由與幸福源泉的社會道德價值觀。

綜上，生態(tài)馬克思主義認為資本主義自身的制度缺陷是造成當代全球生態(tài)危機的總根源，提出唯有變革資本主義的社會制度、生產(chǎn)方式和道德觀念，走生態(tài)社會主義道路才能最終解決全人類面臨的生態(tài)問題。中國特色社會主義制度優(yōu)勢有效回避了資本主義的制度缺陷，習近平生態(tài)文明思想與實踐是生態(tài)社會主義部分特征在中國得以顯現(xiàn)的成功典型。

3.非人類中心主義生態(tài)倫理思想。在西方文化中長期處于主導地位的人類中心主義思想被視為是造成生態(tài)危機的思想根源，西方生態(tài)倫理學開創(chuàng)性地將倫理道德由人類社會拓展到人與自然的關系之中，非人類中心主義如今已經(jīng)成世界主流思想，并得到越來越多的擁護和支持。

首先，自然是不依賴于人的客觀存在。相對于整個生態(tài)系統(tǒng)而言，每一個體的價值都僅僅是整個生態(tài)系統(tǒng)價值的一個組成部分。而且整個生態(tài)系統(tǒng)的整體價值大于其中任何一個組成部分的價值。其次，把道德權利的概念拓展到非人類實體。每一事物都是自然整體的有機組成部分，都具有其內(nèi)在價值和地位，并發(fā)揮著其獨特的作用。最后，人類對非人類實體應肩負直接的道德義務。人類是萬物之靈，擁有改造世界的強大力量，是自然界的最高智慧和唯一的道德代言人。因此，人類在實現(xiàn)自身權利的同時，理應尊重和保護其他存在物的相關權益。

可以說，非人類中心主義是對人類倫理道德觀念的徹底變革，是人類思想史上的一次重要飛躍。唯有樹立和堅持非人類中心主義生態(tài)倫理思想，人類才能更好地尊重和愛護自然，并嚴格按自然規(guī)律辦事，從而最終探索出一條能夠實現(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展路徑。

4.可持續(xù)發(fā)展思想。西方發(fā)達國家的環(huán)境與生態(tài)學家在對傳統(tǒng)發(fā)展方式進行反思后，提出了可持續(xù)發(fā)展思想，即既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。經(jīng)過學術界和聯(lián)合國長期不斷的共同推進，如今可持續(xù)發(fā)展思想已成為實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展目標的重要指導思想。

首先，當代人的生存發(fā)展應該具有生態(tài)合理性，既要發(fā)展經(jīng)濟和提高當代人的物質生活水平，又要保護好生態(tài)環(huán)境，給后代人的生存發(fā)展創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境，而不是對后代人的生存發(fā)展構成威脅。其次，可持續(xù)發(fā)展思想還拓展了傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)涵范圍，即人類社會的發(fā)展應該提高經(jīng)濟效率、推進社會公平公正、促進科教進步和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。最后，聯(lián)合國將可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標，這一目標的實現(xiàn)離不開新的全球合作伙伴關系的建立。世界各國的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護是相互依存、相互影響的，習近平所提出和倡導的人類命運共同體思想和全球生態(tài)文明建設都極大地提高了各國人民對生態(tài)環(huán)境保護的共同認識和責任感。

總之，可持續(xù)發(fā)展思想從根本上摒棄了以物為本的傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式，樹立了以人為本、強調經(jīng)濟、社會、資源和生態(tài)環(huán)境保護等多方面協(xié)調發(fā)展的全新理念。如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展中國家和發(fā)達國家面臨的共同挑戰(zhàn)，因此要實現(xiàn)全人類的永續(xù)發(fā)展目標離不開世界各國的共同合作與努力。

結 語

綜上可見，習近平生態(tài)文明思想來源于古今中外優(yōu)秀生態(tài)思想，不僅根植于經(jīng)典馬克思主義相關理論，而且是對改革開放以來我們黨歷代中央領導集體相關思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，與此同時，還汲取了中華文明中的生態(tài)智慧、積極借鑒國外先進思想。偉大實踐離不開偉大思想的指引，事實勝于雄辯，自黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設取得的階段性偉大成就已經(jīng)充分證明了習近平生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設的科學指南。當下，我國已經(jīng)逐漸成為全球生態(tài)文明建設的引領者，越來越多的國外專家學者學習和研究習近平生態(tài)文明思想。從某種意義上來講，習近平生態(tài)文明思想是屬于全人類的寶貴思想財富，為構建人與自然和諧共存的美麗地球提供了中國方案。

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【責任編輯：宇 輝】