張衢《玉節(jié)記》研究

劉慧

【摘 要】《玉節(jié)記》是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的一種反抗，是將作者內(nèi)心最真實(shí)的世界幻化于自己的作品中的實(shí)際操作。

【關(guān)鍵詞】《玉節(jié)記》;神幻色彩;反諷

中圖分類號(hào)：J827 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0234-01

一、張衢的生平介紹、文學(xué)交游

（一）生平介紹

張衢（1755-1835），中國(guó)清代傳奇作家，字越西，號(hào)情齋，自號(hào)尸道人，別號(hào)病痱道人，浙江蕭山人。弱冠補(bǔ)諸生，屢試不售。①為人狂傲不羈，終生窮愁潦倒。鰥居獨(dú)處，終生未婚娶。

張衢創(chuàng)作戲曲承襲于王實(shí)甫、湯顯祖。嘗客都門，所填《芙蓉樓》《玉節(jié)記》傳奇，時(shí)已刊行。部中爭(zhēng)演，一時(shí)傾動(dòng)座客。著有《信芳錄》，載東林黨人事甚詳。又《賢賢堂集》及《外書(shū)》均未刊。年八十余，猶強(qiáng)建。②據(jù)清丁紹儀《清詞綜補(bǔ)》記載，張衢著有《翠娛詩(shī)集》，未見(jiàn)其本。

張衢工于書(shū)畫(huà)，與端木國(guó)瑚、趙晉齋、金登園、潘鼎、董霞樵及林石笥并稱為“六友”。張衢曾作《六友圖》以表對(duì)好友的珍惜和重視。《墨林今話》將《六友圖》列為張衢好友潘鼎的作品，但在端木國(guó)瑚的《太鶴山人集》中有《張情齋畫(huà)六友圖》一詩(shī)，足以證明此畫(huà)為張衢所作。

（二）文學(xué)交游

文學(xué)交游是文人雅士精神境界的交流方式，互相投贈(zèng)詩(shī)文筆墨以傳遞情感。張衢喜愛(ài)交友，往來(lái)詩(shī)文，絡(luò)繹不絕。在張衢的兩部傳奇中，序言部分大多是朋友為其作品執(zhí)筆題贈(zèng)。筆者將其交游信息整理如下：

蔣焜（？-1849），字書(shū)奴，錢塘（今杭州）人，諸生。③蔣坦（1823—1861），蔣焜第三子，乳名鳳徵，字平伯，號(hào)藹卿，又號(hào)夕陽(yáng)紅半樓。④蔣坦少時(shí)即善文章，對(duì)于詩(shī)詞古文頗有研究，著成多部詩(shī)文集，如《息影庵初存詩(shī)》《紅心草》《愁鸞集》等。蔣焜與蔣坦系錢塘旺族，家中祖輩父輩多有進(jìn)士，與張衢多有往來(lái)。據(jù)記載，蔣坦《紅心草》中有張衢為其所作《巢園記》一文，蔣氏父子在巢園中多次接待張衢。從中可以看出，張衢作為蔣氏父子的朋友，常以詩(shī)文辭賦相往來(lái)，感情深厚。更有在蔣坦5歲時(shí)，張衢在巢園做客，見(jiàn)到蔣坦未來(lái)的妻子秋芙，見(jiàn)這女孩相貌可人，衣著艷麗，行為舉止端莊大方，便道：“儼然佳兒佳婦?！雹菔Y氏長(zhǎng)輩遂有成就子輩姻緣之意。

端木國(guó)瑚（1773-1837）字鶴田，號(hào)太鶴山人，浙江青田縣人。⑥著有《太鶴山人詩(shī)集》，卷十一有《贈(zèng)張情齋》一詩(shī)。

在端木國(guó)瑚為張衢《玉節(jié)記》傳奇作序可得知，兩人相識(shí)是端木國(guó)瑚在吳山觀看好友的畫(huà)肆，經(jīng)由董眉伯的介紹第一次見(jiàn)到張衢。但因?yàn)槎四緡?guó)瑚不通詞曲，并未與張衢有過(guò)多交流。二人真正交好，是在觀畫(huà)后十余年。端木國(guó)瑚的好友作了一幅畫(huà)，張衢在畫(huà)上題字，端木國(guó)瑚甚是欣賞張衢的文采。盡管張衢年事已高，亦欲與端木國(guó)瑚結(jié)為好友，并將所作的詩(shī)文集以及《外書(shū)》給端木國(guó)瑚閱讀，而且邀請(qǐng)端木國(guó)瑚為新作《玉節(jié)記》題序。張衢作《六友圖》，將端木國(guó)瑚放置在中間的位置，由此看出張衢對(duì)于端木國(guó)瑚這位好友的重視。

二、《玉節(jié)記》故事梗概、思想分析

（一）故事梗概

全名《賢賢堂玉節(jié)記傳奇》，以下簡(jiǎn)稱《玉節(jié)記》?！队窆?jié)記》共計(jì)五十二出，上卷二十六出，有標(biāo)題、芳信、凡心、靈卜等;下卷二十六出，分別有仙逢、冰語(yǔ)、疑婚等。

（二）思想分析

1.被貶下凡

《玉節(jié)記》本就是具有神幻色彩的劇作。劇中的神仙人物有玉皇大帝、真宰黔羸、飛元玉女鮮于虛、文星聞人諧、花神羅浮仙子等。張衢在創(chuàng)作時(shí)加入神仙的元素，有以下幾點(diǎn)原因。

第一，外在的文化傳統(tǒng)。中國(guó)自古以來(lái)，上至皇族貴胄，下至平民百姓，都對(duì)于自己頭頂上方的天充滿了敬畏之心?；首灏烈曁煜?，“卻也總與“天之驕子”自命不凡;百姓則將一輩子辛苦耕作的土地，視作上天恩澤，企盼上天恩惠，如最常見(jiàn)的祈求龍王降雨。

第二，內(nèi)在的心理需求。鮮于虛與聞人諧都是因?yàn)榍橛毁H黜下凡，歷經(jīng)人間的磨難以求再度成仙。對(duì)照張衢在人間愁苦潦倒的生活，他將自己經(jīng)受的這些磨難歸結(jié)為在人世間的歷練，終有一天能夠得道。另外，張衢在劇中加入了“道”的思想。玉皇大帝對(duì)于天界的管理，以“無(wú)為而治”作為統(tǒng)領(lǐng)。而人間的帝王統(tǒng)治黑暗無(wú)天日，這讓張衢感到生活的冷酷，期望有朝一日也能夠像聞人諧、鮮于虛一樣得道升仙。張衢加入神仙元素，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的一種反抗，是將內(nèi)心最真實(shí)的世界幻化于自己的作品中的實(shí)際操作。

2.得道升天

歷經(jīng)人間的磨難，終成正果，鮮于虛先一步完成了修行回到天界，待聞人諧功成圓滿之日接他一起回到天庭，成就美滿姻緣。在人世間有功德的人，司空太守夫妻二人、皇甫廉善也一同被接上天界，共享無(wú)憂之樂(lè)。若是想要升天，必定在人間行善事，為人正直。從中宣揚(yáng)了張衢對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的期望及反諷。

司空君實(shí)在人間為官正直，國(guó)家危難之前拋下妻子家眷，義無(wú)反顧以文官之才扛起武將大旗，只為守護(hù)一方百姓。然而，都在眾人以為司空君實(shí)平步青云，卻未曾料想，朝廷以他畏懼出戰(zhàn)為由，貶謫司空君實(shí)，讓其戴罪立功?？尚θ碎g正道是滄桑，在張衢的眼中，看到的人間竟是如此是非不分、黑白顛倒。

注釋：

①《民國(guó)蕭山縣志稿》（三）.

②張宗海，楊士龍.《民國(guó)蕭山縣志稿》（三）.成文出版社.民國(guó)二十四年鉛印本.人物列傳五卷十八第1470頁(yè).

③鄭發(fā)楚主編，西溪蔣坦與《秋燈瑣憶》，杭州出版社，2012.12，第10頁(yè).

④同上，第12頁(yè).

⑤同上，第151頁(yè).

⑥沈不沉輯注，溫州戲曲題詠，溫州市戲曲志編輯室，1986年09月，第16頁(yè).