基于“藝境”呈現(xiàn)的新中式居住空間設(shè)計探究

張馨月　杜游

【摘 要】宗白華的研究多結(jié)合傳統(tǒng)詩詞、書畫、園林建筑等藝術(shù)門類對“藝境”的概念進行理解和闡述，在此過程中涉及大量“藝境”的呈現(xiàn)問題，提煉于藝術(shù)作品本身并對藝術(shù)的創(chuàng)作有著多方面的指導(dǎo)。本文主要基于“藝境”的呈現(xiàn)，探討其在新中式居住空間中融會貫通的表現(xiàn)方式，以此對新中式居住空間設(shè)計起到理論指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】宗白華;藝境;新中式風格;居住空間設(shè)計

中圖分類號：J59? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0134-03

一、“藝境”的基本見解

（一）藝境的生成。宗白華終生情篤于藝境，關(guān)于藝境的構(gòu)建，宗白華先是引用石濤所言“山川使予代山川而言也?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！辈⑻岢觯骸八囆g(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言?！彼憩F(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。由此不難看出，意境不是平面的單層的對于自然界的再現(xiàn)，而是對于境界更深層次的創(chuàng)構(gòu)。所謂“始者，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也?！鼻榧慈f象映射于心境之中的直接反應(yīng)，氣即活潑潑的生命情調(diào)，格即人格的高尚。藝術(shù)境界最終是心見之于心的結(jié)果，藝術(shù)家心靈與大自然的神韻相碰撞，所撞擊出的深藏于人心本質(zhì)的內(nèi)在沖動，便生成了藝境。

（二）藝境的呈現(xiàn)。藝境的呈現(xiàn)問題是本論文所探討的核心問題。宗白華在闡明自己的“藝境”觀點時，多基于書、畫、樂、舞、建筑、園林等藝術(shù)門類，從其對于各類藝術(shù)作品的解讀中，可略見藝境的基本呈現(xiàn)形式。

情景交融可以說是大多藝術(shù)作品呈現(xiàn)之態(tài)。中國藝術(shù)家從來不滿足于純客觀的機械式描寫，對此，唐代畫家張璪提出的“外師造化、中的心源”可以說解釋得恰到好處。藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家將自身的高雅情操凝結(jié)于天地萬物之間，為了實現(xiàn)藝術(shù)的境界，就必然要依靠藝術(shù)家平素的精神修養(yǎng)，融匯藝術(shù)家最深的心靈反應(yīng)，從而使人們在欣賞藝術(shù)品的同時體會到創(chuàng)作者的情感寄托。如清代朱耷所繪的《荷花水鳥圖》（圖1.1），孤石倒立，疏荷斜掛，一只縮脖水鳥翻著白眼，獨立于小頭朝下的怪石之上，數(shù)筆間表露出作者的憤世嫉俗和孤芳自賞。正是這種主客觀的交融互滲，藝境之生動與豐富才得以展現(xiàn)。

除情景交融外，虛實相生也是藝境呈現(xiàn)的另一重要方式。先秦哲學(xué)家荀子在《樂論》中言：“不全不粹不足以謂之美?！弊谙壬鞔_提出，由于“粹”，才能去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里便有了“虛”;由于“全”，才能做到“充實之謂美”，唯有虛和實的辯證統(tǒng)一，方可體現(xiàn)藝術(shù)之美。這一觀點在中國傳統(tǒng)繪畫方面有著鮮明的體現(xiàn)。笪重光曾言：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！睆鸟R遠的《寒江獨釣圖》（圖1.2）到齊白石的《蝦》（圖1.3），在一片空闊的背景之中，人物或動物的姿態(tài)與情緒被濃縮體現(xiàn)，就如同中國傳統(tǒng)的戲曲舞臺上被著重刻畫的人物形象一般。而無論是書畫還是舞臺，其背景的刪略和舞臺的簡化，都能構(gòu)建出虛與實的對比，從而達到視覺上的和諧狀態(tài)。

舞動之美同樣是藝境呈現(xiàn)的主要方式之一?！拔琛笔侵袊磺兴囆g(shù)境界的典型，中國的書法、畫法都傾向于飛舞，無論是張旭的草書還是梁楷的潑墨畫，寥寥數(shù)筆便可借線紋的節(jié)奏和色彩的韻律展現(xiàn)造化和心靈之凝合。就連莊嚴的建筑也在內(nèi)部裝飾和整體形象上體現(xiàn)出舞姿?！遏旍`光殿賦》中所描繪的宮殿內(nèi)部，便呈現(xiàn)出許多飛動的動物形象，如祥龍、鳳凰、鳥雀，等等。當藝術(shù)家用飛舞的思緒譜寫宇宙中的音樂與詩境時，自然就展現(xiàn)出生命萬物的節(jié)奏。

（三）藝境的理想。宗白華所描述的藝術(shù)境界共分為三個層次，即寫實、傳神和造境。而造境是其中最高的層次，無論是何種藝術(shù)形式，無不由人的理性實踐與審美需求出發(fā)，投射出普通大眾都能欣賞和理解的美好境界，從而給人以精神上的享受。我們經(jīng)常提到，人生需要接受藝術(shù)的熏陶，實際上就是在探尋各類藝術(shù)作品中的藝境之美，透過秩序的網(wǎng)幕，使得鴻蒙之理閃閃發(fā)光，并由此實現(xiàn)審美和思想的統(tǒng)一。將此種理想置于居住空間的設(shè)計中，便是指設(shè)計者在作品中所表達和寄托的精神內(nèi)涵盡可能與居住者相契合，從而滿足其對于居住感的需求。正如克里斯蒂安·諾伯格·舒爾茨所說，人必須與其居留處的場所精神和諧一致，才能獲得心理上的安定感和滿足感。

二、新中式室內(nèi)設(shè)計風格的主要特征

新中式室內(nèi)設(shè)計風格并不是憑空創(chuàng)造的，其更多來源于傳統(tǒng)的空間設(shè)計風格，并在此基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代元素，使其符合現(xiàn)代大眾的審美。新中式居住空間基于傳統(tǒng)文化特色，致力于滿足現(xiàn)代人的審美需求，在中西融匯中傳承與發(fā)展文化的再設(shè)計，最終構(gòu)建出寄托理想的居所。與此同時，新中式居住空間的最大特征，就是于現(xiàn)代化的設(shè)計思維和手法之上，體現(xiàn)中國的文化氣息。

例如在空間設(shè)計上，新中式居住空間所呈現(xiàn)的天真、質(zhì)樸之感，往往能滿足現(xiàn)代人回歸自然的美好愿景。而在元素提煉中，又可常見中國傳統(tǒng)建筑、紋樣、色彩的重構(gòu)設(shè)計，具有鮮明的中華民族性格烙印。除此之外，中國傳統(tǒng)書畫、富有中國特色的陶瓷花木等陳設(shè)，也可讓人感受到寧靜致遠的純美意境。又如，在顏色設(shè)置上，以黑、白、灰為主的基調(diào)則是汲取了蘇州園林或是徽派建筑的素雅，正如老子所提倡的“知其白，守其黑，為天下式。”最為清雅的色彩在設(shè)計中往往能讓人體會到最為繽紛的色彩。當然，除黑、白、灰的主要色彩元素外，中國傳統(tǒng)五正色的青、赤、黃、白、黑也對新中式居住空間的裝飾起到十分重要的作用，這些傳統(tǒng)色彩符號往往能夠運用單純、鮮艷的裝飾性色彩吸引用戶的注意力，給人以感官刺激。如今，隨著現(xiàn)代審美的多元化，一些居住空間的主色彩甚至可以突破素雅的主旋律，以跳脫的色彩營造活躍的空間效果。

三、新中式居住空間中的藝境呈現(xiàn)

新中式設(shè)計風格的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化精髓于當今時代背景下的演繹，是設(shè)計師在融匯中西文化底蘊的基礎(chǔ)上對于新的裝飾風格的再造。與傳統(tǒng)中式設(shè)計風格的沉穩(wěn)厚重相比，新中式室內(nèi)設(shè)計在空間布局、材質(zhì)特征、裝飾手法等一系列元素上都有著不同的特征，既緊跟時代的腳步，又不乏對傳統(tǒng)元素的理解和提煉。而新中式居住空間設(shè)計作為新中式室內(nèi)設(shè)計的細化，更加注重人在居住環(huán)境中所獲得的體驗感和舒適感，以達到人和居住空間的和諧一致，在實現(xiàn)此目標的設(shè)計過程中，藝境呈現(xiàn)在新中式風格設(shè)計中的重要性可見一斑。

（一）自然天成?？鬃油瞥缱匀恢?，所謂“仁者樂山，智者樂水”，如此超然的愛美、愛自然的生活態(tài)度，幾乎可以說是所有藝術(shù)家都具備的特點之一。早在古希臘，柏拉圖和亞里士多德便指出，藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然，這一點在新中式居住空間的設(shè)計上可見一斑。

亞里士多德的學(xué)說描述了關(guān)于藝術(shù)模仿自然的性質(zhì)。于他而言，藝術(shù)可就三方面進行觀察，即藝術(shù)品制作的材料、藝術(shù)的表現(xiàn)方式和藝術(shù)描寫的對象。新中式是順應(yīng)時代潮流的產(chǎn)物，這在材料的運用方面尤為明顯。各種新型材料融入傳統(tǒng)中式風格設(shè)計中，對人們居住質(zhì)量的改善作出了極大貢獻。但在大多新中式居住空間中，我們?nèi)阅芤姷侥?、竹、石、麻等天然材料的體現(xiàn)。這些材料的體現(xiàn)往往不過分裝飾，甚至將純自然的紋理色彩暴露出來，最直接展現(xiàn)空間的素雅與恬淡。

此外，談及如何表現(xiàn)這種自然感，新中式居住空間更多通過“無為”之道。就整體視覺感受來看，新中式風格相較于其他更注重人與自然的結(jié)合，即不有所作為，也不刻意創(chuàng)造。我們常能見到自然色與無色交融而成的高雅色調(diào)（圖3.1），或是造型和色彩渾然天成又頗具意味的綠植裝飾（圖3.2），這些不經(jīng)繁復(fù)雕琢的元素自然而然地為空間注入真和美的關(guān)照。

（二）虛實結(jié)合

關(guān)于虛和實的問題，在《考工記》《梓人為筍》中就已涉及。盡管鐘和磐的聲音已極具美感，但古代工匠不僅僅將樂器筍做成架子的形狀，而且在鼓面下方放置木質(zhì)雕刻而成的虎豹，使人在聽聞鼓聲之余，聯(lián)想出虎豹的吼叫。如此引導(dǎo)觀賞者產(chǎn)生聯(lián)想，便是與“實”相對應(yīng)的“虛”。《考工記》中虛實結(jié)合的思想，就是中國藝術(shù)的一個重要特點。無論是中國傳統(tǒng)繪畫中的留白、書法中的計白當黑，還是戲曲舞臺中的虛空和園林建筑中的空間處理，都透露出虛實結(jié)合的美學(xué)觀。

新中式居住空間設(shè)計很大程度上延續(xù)了眾多藝術(shù)門類中多具有的虛實結(jié)合的特點，這一點體現(xiàn)在其空間布局上最為突出。我們常說園林建筑含蓄內(nèi)斂、欲隔還斷，在借景、分景、隔景中不斷組織、創(chuàng)造、擴大空間。新中式居住空間雖沒有這般蜿蜒曲折，但運用傳統(tǒng)隔斷的構(gòu)建分割相鄰空間的方法同樣可構(gòu)建出似隔非隔、似斷非斷的意味。如自在工坊設(shè)計的深圳·蘭江山第居住空間（圖3.3），客廳空間中的厚德沙發(fā)搭配休閑椅套組，在端正中增加了一絲靈動，而客廳與書房并沒有設(shè)置兩個獨立的空間，而是在一個大空間內(nèi)以裝飾性屏風作為隔斷，與體態(tài)輕巧的家具相配合，共同營造出居住空間的虛實感，使室內(nèi)各空間都能夠溫婉地串聯(lián)為一個有機流動的空間。而榮麟家居的設(shè)計作品，位于江蘇鎮(zhèn)江的江南府邸居住空間（圖3.4），則在新中式淡然雅致的基礎(chǔ)上添加了米黃色墻面的明亮感，圓弧型的門洞設(shè)計則是汲取了中國園林建構(gòu)之精華，白色半透明的窗簾更將室內(nèi)與外景間增添了一絲朦朧感，讓用戶在這虛實間融于自然、體驗真我。

此外，新中式居住空間的設(shè)計與歐式的華麗、美式的古典和傳統(tǒng)中式的厚重相比，更突出的是一種清雅含蓄、寧靜致遠的風格特征，而這種風格基調(diào)就決定了新中式居住空間中必然不會追求布局上的“滿”，而是懂得在空間上“留白”，無論在家具的布置還是裝飾元素的運用方面，都盡可能使空間顯得開闊和舒朗，不會因布局的緊湊而讓用戶產(chǎn)生束縛與壓抑之感。

（三）氣韻生動。氣韻生動最早見于南齊謝赫《古畫品序》，此書提出的六法論，成為后世繪畫思想和藝術(shù)思想的重要指導(dǎo)原理。所謂六法，即氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。而氣韻生動作為六法之首，也成為繪畫創(chuàng)作追求的最高目標和境界。宗白華認為，氣韻是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧，無論是繪畫、建筑，或是園林、雕塑，凡是有氣韻之作都是能給欣賞者帶來一種音樂感。正如西方美學(xué)家所說，一切藝術(shù)都趨向于音樂，這在眾多的作品中都得以體現(xiàn)。生動則是指作品中融入的活潑潑的生氣。尤以漢代藝術(shù)為代表，無論在舞蹈、雜技，還是繪畫、雕塑方面，都有著虎虎生氣，是藝術(shù)與自然，甚至是生命情緒的交融。

對于新中式居住空間而言，其氣韻更多由家具及家居配飾的靈動性體現(xiàn)出來。新中式家具在造型方面更傾向于明代家具的質(zhì)樸，經(jīng)過現(xiàn)代化設(shè)計理念的改良，更多呈現(xiàn)出自然感和靈動感，如璞素的經(jīng)典云搖椅（圖3.5），就是在傳統(tǒng)圈椅的基礎(chǔ)上傳承典雅氣韻，又結(jié)合當下的使用習慣，刪繁就簡，使用戶在花開花落、云卷云舒間心中有閑。而放眼整體的室內(nèi)空間，氣韻的特征則更多表現(xiàn)為各種元素共同創(chuàng)造出的和諧感和生命力。例如圖3.6，從房間一角的綠植、頗具中國傳統(tǒng)氣息的書畫，到明亮且通透的窗子、造型極具線條感的燈具，等等，都可見得設(shè)計師在規(guī)劃時對于自然萬物氣息的理解和感受。

四、結(jié)語

本文通過對宗白華的“藝境”論與新中式居住空間設(shè)計的交叉性研究，在充分理解藝術(shù)境界的生成、呈現(xiàn)、理想等一系列觀點的同時，將其中的精髓浸潤至設(shè)計中，探討新中式居住空間設(shè)計中境界的構(gòu)建及表現(xiàn)。在設(shè)計高速發(fā)展、優(yōu)勝劣汰的今天，新中式居住空間設(shè)計欲突破常規(guī)，致力于創(chuàng)新，必須要探究傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)在意蘊，挖掘其中表現(xiàn)的設(shè)計思維和人文精神。本課題正是將提煉于實踐的“藝境”論再度擴展至前人沒有涉及的居住空間，體會認識到實踐的二次飛躍，驗證理論對實踐的引領(lǐng)作用，以此對未來新中式居住空間設(shè)計的發(fā)展方向提供指導(dǎo)。

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