淺析阿爾都塞的意識形態(tài)理論

趙奕萱

【摘 要】當(dāng)前世界風(fēng)云多變，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪風(fēng)起云涌，作為結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者的阿爾都塞，其意識形態(tài)理論在意識形態(tài)發(fā)展史上舉足輕重。我國正處于改革發(fā)展的新時代，研究阿爾都塞的意識形態(tài)理論對于我國把握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)很有幫助。

【關(guān)鍵詞】阿爾都塞;馬克思;意識形態(tài)

【中圖分類號】B01? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1001-0475（2019）08-0094-03

一、意識形態(tài)概念的產(chǎn)生和發(fā)展

概念的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一定的歷史條件，“意識形態(tài)”一詞的演變也遵循了這樣的規(guī)律，反映了孕育和發(fā)展的時代背景和社會淵源。

（一）特拉西階段

希臘語匯“理念”“邏各斯”構(gòu)成了“意識形態(tài)”一詞，由特拉西最早提出，其主要意義是界定了研究認(rèn)識的起源、界限及可靠程度，更多地是從肯定意義上提出這個詞匯，其意為“觀念學(xué)說”或“觀念科學(xué)”，除此之外，有一定的能動的積極的意義，為全人類服務(wù)，且擔(dān)負(fù)著拯救人類的社會使命。

（二）馬克思、恩格斯階段

馬克思對意識形態(tài)的理解著重在其否定意義的方面，體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中“觀念上層建筑”的表述。意識形態(tài)在馬克思這里，具有鮮明的階級性，代表統(tǒng)治階級的，是虛假的意識。統(tǒng)治階級借助意識形態(tài)潛移默化的作用，麻痹被統(tǒng)治者的精神、思想，達(dá)到長期地占有和統(tǒng)治的目的。然而一定統(tǒng)治階級的占有也不是絕對的，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[1]（P.592）隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的不合理的意識形態(tài)被新的、更符合生產(chǎn)力要求的其實形態(tài)所替代。作為觀念上層建筑的意識形態(tài)同樣具有相對獨(dú)立性，當(dāng)它符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，便會促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，對社會的政治文明的建設(shè)起著重要的作用。

（三）列寧階段

列寧在中性的意義上使用意識形態(tài)這個詞語，不同于馬克思、恩格斯的否定的理解，這與當(dāng)時的時代背景是分不開的。列寧在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，并成功地建立了世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)。馬克思主義理論作為蘇聯(lián)當(dāng)時最主流的意識形態(tài)，如果沿襲馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判的否定性思想繼續(xù)對意識形態(tài)持否定的態(tài)度，過于批判意識形態(tài)的虛假性，忽略無產(chǎn)階級——一個最具有解放全人類力量的階級，登上歷史舞臺這個巨大的變化，就等于否認(rèn)了馬克思主義理論的科學(xué)性和正確性，這對于今后的革命是十分不利的。列寧繼承了馬克思和恩格斯的思想，同時根據(jù)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，提出了新的意識形態(tài)理論，有力地團(tuán)結(jié)了無產(chǎn)階級，繼續(xù)革命的斗爭。

（四）曼海姆階段

曼海姆批判地繼承了馬克思的意識形態(tài)概念，他認(rèn)為馬克思僅僅完成了意識形態(tài)總體概念的特殊方面的闡述，不具有普遍的意義，他也因此繼續(xù)出發(fā)，從知識社會學(xué)的角度完成了意識形態(tài)概念的一般性的闡述，兩者構(gòu)成了意識形態(tài)的概念。曼海姆從而構(gòu)建了超越階級和政黨的意識形態(tài)學(xué)說，開辟了不同于馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)理論的分析路徑。

（五）西方馬克思主義階段

西方馬克思主義繼承了馬克思對意識形態(tài)的否定性理解，意識形態(tài)在西方馬克思主義者眼中單純地作為“非科學(xué)”的色彩服務(wù)于統(tǒng)治階級，若非如此便偏離了馬克思。尤為突出地表現(xiàn)為法蘭克福學(xué)派，科技與意識形態(tài)的關(guān)系問題，科學(xué)技術(shù)作為工具表現(xiàn)為中立，但是與生產(chǎn)力結(jié)合后，既體現(xiàn)出了其價值性又逐漸地走向反面，呈現(xiàn)異化趨勢。大規(guī)模地生產(chǎn)應(yīng)用，難免被資本操控，不當(dāng)牟利，加劇了對無產(chǎn)階級的剝削。在發(fā)達(dá)資本主義社會，科學(xué)技術(shù)演變?yōu)橐环N意識形態(tài)，代表了統(tǒng)治階級的利益，全面地操控了人。而它作為一種觀念的上層建筑，讓人難以發(fā)覺，大眾蒙蔽其中又樂在其中，滿足于虛假的生活。

二、阿爾都塞的意識形態(tài)理論

筆者認(rèn)為，阿爾都塞作為結(jié)構(gòu)主義的奠基人是從科學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系上來分析意識形態(tài)的，和意識形態(tài)史上大多數(shù)思想家把意識形態(tài)與科學(xué)對立一樣，阿爾都塞在科學(xué)與意識形態(tài)之間劃分了一條不可逾越的鴻溝，提出了意識形態(tài)與科學(xué)在認(rèn)識論和結(jié)構(gòu)上的對立，“科學(xué)以不同于意識形態(tài)的方式確定自己的對象”[2]（P.58），科學(xué)自實驗發(fā)展而來，又在實踐中不斷應(yīng)用、改進(jìn)、完善。所以它源于現(xiàn)實，歸于現(xiàn)實。因此在認(rèn)識論上，科學(xué)具有超越功利、超越階級的特點，所以能獲取真實的客觀知識。而作為觀念體系的意識形態(tài)是為特定階級利益服務(wù)的，一個斗爭的集團(tuán)要展現(xiàn)怎樣的面目，灌輸怎樣的思想，都是通過認(rèn)為的灌輸對之有利的意識形態(tài)。由于過程的復(fù)雜性、目的的多變性，常常掩蓋了社會歷史的真正面貌，歪曲現(xiàn)實，作為一種虛假意識而長期存在。阿爾都塞認(rèn)為意識形態(tài)是科學(xué)的“史前期”，意識形態(tài)如何發(fā)展為科學(xué)，其過程需要認(rèn)識的飛躍，對意識形態(tài)做基本結(jié)構(gòu)的徹底改變，提出了“認(rèn)識論斷裂”之說。

（一）拒斥人本主義的意識形態(tài)

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思早期的著作是在人本主義理論的框架下展開的，而人本主義總是在反復(fù)地研究人性問題，人性問題在幾個世紀(jì)里始終都是一個不證自明的原則，它造就了人的哲學(xué)神話，也造就了只是停留于理論批判的意識形態(tài)倫理學(xué)。人本主義的本質(zhì)是意識形態(tài)，意識形態(tài)作為表象體系，不同于科學(xué)，不能形成對歷史和現(xiàn)實的真實認(rèn)識，不能真正地反映理論和認(rèn)識本身。因此馬克思早期的著作中沒有真正體現(xiàn)出馬克思理論的科學(xué)性，是意識形態(tài)的內(nèi)容。人本主義將人們從斯大林的教條主義中解放出來，但是又進(jìn)入了意識形態(tài)的虛假性之中。應(yīng)該從辯證唯物主義出發(fā)來解讀馬克思的著作，只有這樣才是科學(xué)的，歷史的。阿爾都塞以馬克思晚期著作的理論視域來理解馬克思的理論體系，認(rèn)為“《資本論》這部著作所包含的內(nèi)容，可以說是整個人類史上三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一”[3]（P.75），并且只有與馬克思早期的意識形態(tài)框架決裂，以結(jié)構(gòu)主義的癥候法解讀《資本論》才能區(qū)分科學(xué)認(rèn)識與早期的意識形態(tài)框架，挖掘出其中蘊(yùn)含的辯證唯物主義與歷史唯物主義內(nèi)容。

（二）結(jié)構(gòu)主義的意識形態(tài)理論

阿爾都塞把意識形態(tài)劃分為認(rèn)識論層面和結(jié)構(gòu)層面。

在認(rèn)識論層面上，意識形態(tài)具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象體系，諸如神話、觀念等，屬于知識產(chǎn)生初期的常識性概念和信仰體系，在一定的歷史條件中為了歷史起作用而存在，這就是不同于科學(xué)之處，它在現(xiàn)實中充當(dāng)了解釋的社會職能，既代表了統(tǒng)治階級的利益，又成為社會有機(jī)體的一部分。

在結(jié)構(gòu)層面上，阿爾都塞繼承了馬克思把意識形態(tài)作為上層建筑的一部分的思想，產(chǎn)生了把意識形態(tài)作為結(jié)構(gòu)的思想，作為一種結(jié)構(gòu)，其形式是不變的，盡管內(nèi)容變化萬千，結(jié)構(gòu)可以不理會歷史演化進(jìn)行研究，是永恒的存在。因其永恒性，意識形態(tài)是無意識地發(fā)揮作用的，就像語言結(jié)構(gòu)體系一樣，個人生活在其中，但這種結(jié)構(gòu)又給人一種主宰者的幻覺。

筆者認(rèn)為，意識形態(tài)作為結(jié)構(gòu)的永恒性還在于它是一種社會需求，一種集體認(rèn)同的觀念。在資本主義社會中，異化現(xiàn)象無處不在，無論是生產(chǎn)領(lǐng)域還是消費(fèi)領(lǐng)域都充滿了異化，需求不再是由內(nèi)而外，而是由外向內(nèi)，這一龐大的資本主義體系得以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)，急需一種集體意識統(tǒng)一思想。同樣真實生存條件的異化使人們自覺疏離現(xiàn)實，情愿在虛擬的假象中安逸的生活，“單向度”的狀態(tài)不純粹是預(yù)設(shè)，有其存在的必然性。當(dāng)沒有人看懂真實的社會，所謂的異化也失去了意義，真實也無所謂真實，意識形態(tài)或許也喪失了獨(dú)立性，完全成為統(tǒng)治階級意志的表達(dá)。

（三）阿爾都塞意識形態(tài)國家機(jī)器理論

意識形態(tài)總是存在于國家機(jī)器和公民實踐中。阿爾都塞所說的意識形態(tài)國家機(jī)器不同于馬克思提到的具有依靠暴力鎮(zhèn)壓性質(zhì)的國家機(jī)器。“是資產(chǎn)階級潛移默化推廣其意識形態(tài)的第一國家機(jī)器?！盵4]（P.282）它不是公共領(lǐng)域的某一種諸如軍隊監(jiān)獄等國家機(jī)器，而是非鎮(zhèn)壓性質(zhì)的私人領(lǐng)域的國家機(jī)器， 如教會、工會、家庭，以及傳媒和文化事業(yè)等。

意識形態(tài)得以長久的灌輸，就要靠教育。正如對于公認(rèn)的科學(xué)常識的普及一樣，對于意識形態(tài)，將具體的個人納入其信仰體系，變成其臣民，就要依托教育。阿爾都塞格外重視教育在意識形態(tài)國家機(jī)器中的作用。在法國大革命前也即前資本主義時期，教會作為意識形態(tài)國家機(jī)器的主要傳播途徑，以宗教的名義，禮拜等形式，長期向群眾灌輸統(tǒng)治階級的意志，達(dá)到使人甘心臣服，受其統(tǒng)治的目的。法國大革命之后，宗教倒臺了，更換了國家政權(quán)，意識形態(tài)也換成啟蒙思想重新登上舞臺。主導(dǎo)意識形態(tài)的關(guān)鍵機(jī)構(gòu)變成學(xué)校和家庭。這是意識形態(tài)國家機(jī)器的進(jìn)一步升級，更為深入地控制人們。

在統(tǒng)治階級演奏的一場浩大的囊括了各個主義共同利益的音樂會上，學(xué)校作為意識形態(tài)國家機(jī)器切實占據(jù)著統(tǒng)治的地位。因為一方面學(xué)校的受眾者是兒童和青少年，是一個人思想形成階段。另一方面，學(xué)校集聚了資產(chǎn)階級意識形態(tài)下的高級知識人才，對內(nèi)能夠系統(tǒng)地教導(dǎo)學(xué)生，對外能夠有說服力，吸引更多的學(xué)生。學(xué)校正是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的大本營，最終服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)。這樣，資本主義國家意識形態(tài)國家機(jī)器的陰謀在普遍盛行的學(xué)校意識形態(tài)的掩蓋下大行其道。

三、阿爾都塞意識形態(tài)理論的當(dāng)代意義

一種理論的產(chǎn)生發(fā)展，只有順應(yīng)時代的需求，對時代的發(fā)展起到作用才能彰顯出其價值。阿爾都塞的意識形態(tài)理論對當(dāng)代中國意識形態(tài)的發(fā)展起到一定的作用。

（一）牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵5]（P.550）無產(chǎn)階級作為國家的主體，既要掌握政權(quán)也要把握住意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮國家政權(quán)意識形態(tài)的作用。自中國共產(chǎn)黨成立以來，就十分重視意識形態(tài)工作，在不同的時期，根據(jù)歷史的需要不斷完善意識形態(tài)理論，發(fā)揮了極大的凝聚力，推進(jìn)黨的工作。如今在改革開放40多年的浪潮中，面對紛繁復(fù)雜的新形勢，意識形態(tài)工作更顯得極端重要，“任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤?！盵6]（P.34）

（二）確保人們?nèi)罕姷闹黧w地位

“主體（但在一些情況下是沒有作用的，比如：柏拉圖的靈魂，還有被成為上帝的存在等）是構(gòu)建一切意識的指揮者，它是不受歷史年代、意識形態(tài)規(guī)定的影響，因為主體意識是沒有歷史的[3]（P.189）?！比嗣袢罕娋褪菤v史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，群眾既作為出發(fā)點也作為落腳點。只有始終把人民群眾放在主體的地位，才能保障國家長治久安，人民對美好生活的向往就是政府奮斗的目標(biāo)。

（三）充分利用學(xué)校的職能

阿爾都塞指出，學(xué)校在傳播國家意識形態(tài)思想途徑的重要作用，所以，在社會主義發(fā)展中要把握對學(xué)校風(fēng)向的領(lǐng)導(dǎo)，充分利用學(xué)校的特殊職能，傳播馬克思主義的科學(xué)的世界觀，培育建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的人才。“這是對高度重視人民發(fā)展的體現(xiàn)，也就是體現(xiàn)求真務(wù)實的精神” [7]（P.21-22）

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[責(zé)任編輯：褚永慧]