魯迅小說中女性人物命運(yùn)分析

劉文東

摘 要：魯迅先生在《關(guān)于婦女解放》中指出：“解放了社會(huì)，也就解放了自己”。婦女真正徹底的解放必須是在整個(gè)社會(huì)變革之后，必須把婦女解放同社會(huì)革命融為一體，必須把個(gè)性解放與社會(huì)解放緊密聯(lián)系在一起。回溯魯迅小說中的女性人物命運(yùn)，分析其人物悲慘命運(yùn)形成的本質(zhì)因素和社會(huì)環(huán)境，能夠更為清晰地理清女性在社會(huì)發(fā)展中的命運(yùn)把控力與驅(qū)動(dòng)力，為當(dāng)代社會(huì)提供參考與借鑒。為此，以魯迅先生作品中極具代表性的四部作品《明天》《祝福》《傷逝》《離婚》為原本，分析女性人物悲慘命運(yùn)的始末因果關(guān)系。

關(guān)鍵詞：魯迅小說;女性人物;命運(yùn)分析

中圖分類號(hào)：I210.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2019）09-0112-03

魯迅是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，其創(chuàng)作第一篇現(xiàn)代小說《狂人日記》后，直至1925年五四運(yùn)動(dòng)退潮期，共創(chuàng)作了25篇小說。這些小說將諸多生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民刻畫得淋漓盡致，凝聚了魯迅先生憂國(guó)憂民的沉痛思考。魯迅先生筆下的女性人物，無(wú)一例外命途多舛，但深思其本源，并非命運(yùn)枷鎖的橫加阻撓，反而是其本身“病態(tài)”靈魂造成的悲涼命運(yùn)。在封建思想與倫理制約的迫害中，處于社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，很難得到社會(huì)各界的真正尊重。當(dāng)外界環(huán)境因素與人為主觀因素雙重疊加，才真正造成了諸多女性人物的命運(yùn)結(jié)局。本文對(duì)魯迅先生幾篇女性人物命運(yùn)清晰且具有代表性的作品加以分析，剖析其中的思想格局及生命哲理。

一、單四嫂獨(dú)寂的命運(yùn)

《明天》是魯迅先生首部表現(xiàn)女性命運(yùn)的小說，收錄于魯迅小說集《吶喊》中?！睹魈臁分械膯嗡纳?，守寡的不易是整部小說的關(guān)注焦點(diǎn)。單四嫂是剛強(qiáng)的女性，在丈夫死后，她依靠紡棉紗技能養(yǎng)活了自己和三歲的兒子。但寡居生活并不平靜，單身男子紅鼻子老拱，以及藍(lán)皮阿五，均對(duì)單四嫂存有“心思”，威脅到單四嫂“守節(jié)”。

對(duì)單四嫂而言，失去丈夫，還有兒子，這是單四嫂悲慘命運(yùn)中的支撐力與希望。孩子成為單四嫂的精神支柱，也是單四嫂抗拒外部環(huán)境壓力的唯一精神力量。單四嫂的兒子，為單四嫂提供了向往生活的寄托，是單四嫂追求美好生活的原動(dòng)力。當(dāng)單四嫂紡棉紗時(shí)，寶兒在其身旁吃茴香豆，瞪著眼睛想一刻，便說：“媽！爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多錢，都給你?！盵1]這是令單四嫂最為感動(dòng)的時(shí)刻，亦然是母愛得到回饋的力量源泉。但是，單四嫂的兒子在生病時(shí)，單四嫂將轉(zhuǎn)危為安的希望寄托于神明，求神簽，吃單方，傾盡家財(cái)去請(qǐng)何小仙診斷。這樣的封建迷信思想，斷送了寶兒的生命，也最終斷送了單四嫂生存的“意義”。

單四嫂為子而活，失去兒子也必然剝奪了其精神支柱。偌大的房間空空蕩蕩，是一種斷絕生命的窒息。單四嫂的這種感覺，雖然是母愛的象征，卻也是來(lái)自多種社會(huì)環(huán)境壓力的集中體現(xiàn)。兒子在時(shí)，單四嫂感到“紡出的棉紗仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著?！眱鹤铀篮?，留給單四嫂的只能是一片虛空。深受封建禮教迫害的單四嫂，已經(jīng)養(yǎng)成愚昧麻木、逆來(lái)順受、失去抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格，這是其悲慘命運(yùn)的推手和助力，更是所有不幸的源頭。這種思想之下，無(wú)疑只能期待“明天”，但仍然僅為永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的夢(mèng)。單四嫂對(duì)封建道德教條的一味遵從，是其悲慘命運(yùn)的必然結(jié)果，甘心情愿地任人擺布，可憐的寡婦終成孤獨(dú)寂寞的一生，只能在更為漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月中去墨守成規(guī)。

二、祥林嫂愚昧迷信的一生

1.作品介紹

《祝?！肥囚斞付唐≌f中女性人物命運(yùn)最為突出的一篇，該篇?jiǎng)?chuàng)作于1924年2月7日，最早于同年3月25日發(fā)表在上?！稏|方雜志》上，后收入《彷徨》小說集?！蹲８！分械南榱稚?，是最具有代表性的農(nóng)村婦女形象，可以被界定為封建中國(guó)農(nóng)婦悲苦命運(yùn)的典型。

2.人物命運(yùn)解析

祥林嫂個(gè)性善良、勤勞，卻又愚昧不堪，思想的麻木造成其最終的悲慘命運(yùn)。祥林嫂的善良體現(xiàn)在淳樸的個(gè)性上，將生存的希望寄托于勞動(dòng)所得。在祥林嫂第一任丈夫去世后，祥林嫂并不想再嫁他人。故而逃于魯鎮(zhèn)打工，寄希望于通過辛勤勞動(dòng)換取生存。然而在魯家做工，祥林嫂幾乎大包大攬地將所有勞動(dòng)一人承擔(dān)。魯家無(wú)須再添短工，祥林嫂卻樂在其中。原文中寫到她“口角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”。這種勞動(dòng)獲得的喜悅感，無(wú)疑是最淳樸的勞動(dòng)慰藉。勤勞善良的個(gè)性，換來(lái)了做“奴隸”的資格。然而事與愿違，在魯家不到半年，她婆婆將其像逃犯一樣抓了回去，逼迫其嫁入深山老林。這種違背道德、良知、法律的事情，在封建社會(huì)習(xí)以為常，是病態(tài)社會(huì)對(duì)女性的最大迫害。在舊社會(huì)的封建思想中，“餓死事小，失節(jié)事大?！盵2]當(dāng)祥林嫂丈夫死后，其不肯再嫁，也是基于人性尊嚴(yán)的脆弱感知。即便祥林嫂哭喊失聲，也無(wú)奈被人強(qiáng)加掠奪。雖然祥林嫂不愿再嫁，也畢竟是再次改嫁，在其他社會(huì)群體中終落得“不守節(jié)”的罵名。封建社會(huì)毒害了底層勞動(dòng)人民，而女性得到尊重的方法只能寄托于男人。在這種男尊女卑的社會(huì)形態(tài)中，女性無(wú)法獲得更改命運(yùn)和名譽(yù)的機(jī)會(huì)。諸如，柳媽便是在神權(quán)的毒害下，成為了統(tǒng)治者的幫兇。其對(duì)于祥林嫂“陰司”思想的灌輸，成為祥林嫂最大的心理幽閉。作為政權(quán)代表的魯四老爺更是冷酷至極。當(dāng)祥林嫂初到魯家就曾因?yàn)楣褘D身份而遭受排擠，若非祥林嫂吃苦耐勞，絕不可能被留下做工。當(dāng)祥林嫂再次來(lái)到魯家，卻因?yàn)椤安皇毓?jié)”而遭到非議，甚至成為眾人的笑柄。即便祥林嫂仍舊吃苦耐勞，但是已經(jīng)被限制了勞動(dòng)范圍，絕不能觸碰那些“神圣”的器皿。這樣的待遇已經(jīng)對(duì)祥林嫂判處了人性的刑法，是祥林嫂在封建制度中受到了最為嚴(yán)重苛刻的精神虐待。黑暗社會(huì)將祥林嫂一步步逼入絕境，甚至最終淪為乞丐。在魯鎮(zhèn)“祝?！敝?，祥林嫂更多的是無(wú)助、彷徨，流離失所的恐懼，受人非議的疑惑。

3.社會(huì)環(huán)境探討

祥林嫂一生的悲慘命運(yùn)，并非其個(gè)人因素造成。反而是封建社會(huì)的四重枷鎖斷送了祥林嫂的一生。政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，皆從各個(gè)方面限制了祥林嫂的人生自由。夫權(quán)強(qiáng)迫其守節(jié)，族權(quán)不允許其守節(jié)，政權(quán)及神權(quán)又懲罰其“不守節(jié)”。無(wú)疑祥林嫂成為諸多權(quán)利的犧牲品，這種社會(huì)環(huán)境造成的苦楚深入骨髓，令祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅先生揭示這種來(lái)自社會(huì)環(huán)境的矛盾，力求喚醒底層人民的生命智慧?？卦V社會(huì)環(huán)境顯然無(wú)法由已經(jīng)失去了“祝福”的祥林嫂完成，只能由更多發(fā)現(xiàn)這一畸形社會(huì)形態(tài)的人民來(lái)干預(yù)，解救更多“祥林嫂”脫離這種非人待遇，還社會(huì)一個(gè)對(duì)人性重新思考的空間，為女性解脫命運(yùn)枷鎖提供真正的社會(huì)關(guān)懷。

三、追求個(gè)性解放的子君

《傷逝》是魯迅先生唯一的愛情小說，其中的男女主人公分別為涓生和子君。子君是魯迅先生筆下的知識(shí)女性，其受過良好的教育，是為“五四”革命狂飆所喚醒的女知識(shí)青年?！罢勔霖脿?，談泰戈?duì)?，談雪萊”是子君與其他社會(huì)婦女最大的區(qū)別，并以民主革命思想來(lái)激勵(lì)自己。子君敢于沖破森嚴(yán)禮教，勇敢沖破族權(quán)束縛自由戀愛。子君說：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利！”從中能夠發(fā)現(xiàn)，子君反抗“三從四德”，并表現(xiàn)出極為明顯的大無(wú)畏精神[3]。子君和涓生終于沖破家族束縛，經(jīng)歷了一段安寧和幸福的歲月。但幸福之中亦有不幸，子君獲得幸福生活之后，卻止步不前，逐漸變得性格怯弱、庸俗、淺薄，與涓生形成鮮明的人生格局反差和分歧，終于出現(xiàn)了愛情裂痕。

成家后的子君，并未與涓生一同學(xué)習(xí)，沒有真正發(fā)揮自己的才能與個(gè)性，培養(yǎng)自己的自主性格與能力。而是終日全力理家治內(nèi)，甘心情愿做一位舉案齊眉的賢妻良母。這種家庭從屬地位，令子君的自卑心理逐漸萌生?？翠干樕惺?，一顰一笑皆受制于人，才觸發(fā)了子君的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。當(dāng)子君發(fā)現(xiàn)涓生的冷淡時(shí)，子君并不敢質(zhì)問，而是終日提心吊膽，怕涓生移情別戀。這種自卑心態(tài)，恰恰是千百年來(lái)封建社會(huì)所構(gòu)建的男尊女卑思維，社會(huì)意識(shí)形態(tài)顯然沒有真正脫離子君這位新時(shí)代知識(shí)女性的潛意識(shí)。因此，子君不自覺地效仿了中國(guó)婦女的命運(yùn)，最后連已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的婚姻也無(wú)法維持。涓生終于放棄了子君，子君的絕望是無(wú)助的，不得不回到封建家門，在無(wú)愛的人生中郁郁而終，走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂盵4]。

四、愛姑力爭(zhēng)卻無(wú)法挽回婚姻的悲劇命運(yùn)

1.作品介紹

《離婚》是近代文學(xué)家魯迅創(chuàng)作的短篇小說，最初發(fā)表于1925年11月23日《語(yǔ)絲》周刊，后收入小說集《彷徨》?！峨x婚》講述了農(nóng)村婦女愛姑想要離婚，最后并未成功的故事，反映了辛亥革命后封建勢(shì)力依然強(qiáng)大?！峨x婚》在敘事手法上比較特別，情節(jié)主要發(fā)生于兩個(gè)極為簡(jiǎn)單的場(chǎng)景中，分別為：航船、慰老爺家。故事情節(jié)推動(dòng)以人物對(duì)話展開，開頭及結(jié)尾遙相呼應(yīng)，均以對(duì)話完成。故事在人物相互問候中展開，又在相互寒暄中結(jié)束。卻從人物對(duì)話中揭露了女性命運(yùn)的真實(shí)環(huán)境，突出了其中的生命哲理。在魯迅的小說作品中，愛姑無(wú)疑是最具反抗意識(shí)的農(nóng)村婦女。但是這種反抗僅為個(gè)人思想斗爭(zhēng)，在外部社會(huì)環(huán)境的制約下，個(gè)人思想意識(shí)顯然是脆弱不堪的。

2.人物命運(yùn)解析

《離婚》中的愛姑，是魯迅小說婦女題材中最具反抗意識(shí)的農(nóng)村婦女形象。是魯迅先生以真實(shí)生活度量的個(gè)性化人物，卻并未脫離中國(guó)封建社會(huì)的本質(zhì)與原貌。愛姑大膽、潑辣，具有極為明顯的反抗精神。為了不被丈夫拋棄，她打過、鬧過，不是為了離婚，而是為了不離婚。即便在眾人眼中，愛姑是極為潑辣的婦女，但仍然并未改變其被丈夫拋棄的人生命運(yùn)。愛姑和祥林嫂的出身不同，其父莊木三在本地受人尊重，是相對(duì)富裕的農(nóng)民。但莊木三與慰老爺仍然無(wú)法平起平坐，莊木三父女在慰老爺家只能站著。愛姑被丈夫逐出家門，說明當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階層?jì)D女仍然并不具備改變命運(yùn)的能力，是其悲慘命運(yùn)的本質(zhì)因素。其原配夫君姘上小寡婦，無(wú)論愛姑如何鄭重娶來(lái)，也并不會(huì)受到律保護(hù)。公婆具有一言堂的絕對(duì)地位，不管女性如何努力，也無(wú)法獲得夫君家族的認(rèn)可和尊重。這種建立在夫權(quán)之上的族權(quán)，與政權(quán)遙相呼應(yīng)，成為統(tǒng)治階級(jí)控制中國(guó)社會(huì)的利器。離婚事件只經(jīng)豪紳七大爺家說了兩句話便定性，一句是：“公婆說‘走！就得走?！绷硪痪涫牵骸皝?lái)——兮！”七大爺這一高大搖曳的聲音，讓愛姑感受到“大勢(shì)已去”的危機(jī)，這種晴天霹靂的噩耗，是愛姑無(wú)法接受的事實(shí)。更加從側(cè)面披露出社會(huì)權(quán)重的獨(dú)斷專行，討回“公道”顯然無(wú)法成為申訴理由，維護(hù)女性尊嚴(yán)的思想，受到諸多社會(huì)環(huán)境的權(quán)利制約。愛姑的妥協(xié)，從另一重角度揭開了中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，是社會(huì)賦予夫權(quán)藐視女性合法地位的真正弊端。兩家互換“紅綠帖”，婚約徹底取消。可見，“來(lái)——兮！”便是離婚判決書。意味著無(wú)論愛姑如何抗?fàn)?，也無(wú)法與社會(huì)權(quán)力相抵抗，是造成愛姑命運(yùn)的元兇。封建政權(quán)維護(hù)夫權(quán)、族權(quán)、地主階級(jí)利益的本質(zhì)，是造成女性悲慘命運(yùn)的真正因素。

3.社會(huì)環(huán)境解讀

在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛姑的個(gè)人力量顯然是薄弱的、無(wú)力的、茫然的、可悲的。沖破幾千年形成的封建社會(huì)羅網(wǎng)，顯然是妄想。當(dāng)愛姑意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，可悲地將維系婚姻的希望寄托于七大人，認(rèn)為其將為自己主持公道。而封建秩序本身與封建利益相互契合，七大人操縱和維系的族權(quán)與夫權(quán)，不可能在愛姑的命運(yùn)中成為轉(zhuǎn)折，只能成為迫害勞動(dòng)?jì)D女的元兇。愛姑天真幼稚的想法，使得她最終只能自吞苦果。愛姑潛意識(shí)中，認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事，正是封建社會(huì)只有休妻，而沒有離婚的封建思想的表現(xiàn)。休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)群體對(duì)女性的最大傷害，尤其婦女自身也會(huì)認(rèn)為休妻是最為恥辱的事情，被休之人的地位連寡婦都不如。因此，愛姑的反抗只是維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)。但這種抗?fàn)師o(wú)法在封建社會(huì)的倫理道德中獲得勝利，正是由社會(huì)環(huán)境造成了婦女命運(yùn)悲劇，是封建社會(huì)最為本質(zhì)的病態(tài)體現(xiàn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

魯迅前期創(chuàng)作的小說，大部分以災(zāi)難深重的封建社會(huì)為背景，選材嚴(yán)，開掘深，通過諸多血肉豐滿的處于社會(huì)底層的女性悲劇形象的塑造，鮮明而深刻地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婦女地位和形態(tài)，揭示了一個(gè)發(fā)人深省的主題，即應(yīng)當(dāng)徹底地革除吃人的封建社會(huì)制度和令人愚昧麻木的封建思想，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)國(guó)民特別是處于水深火熱中的中國(guó)婦女認(rèn)識(shí)并克服由罪惡的制度和腐朽的思想導(dǎo)致的自身弱點(diǎn)，真正擺脫被奴役的處境。從四部作品《明天》《祝?！贰秱拧贰峨x婚》中均能夠發(fā)現(xiàn)，女性人物悲慘命運(yùn)的始末因果關(guān)系，并非完全由個(gè)人因素造成。社會(huì)環(huán)境和封建思想成為催發(fā)女性悲慘命運(yùn)的元兇，是當(dāng)時(shí)社會(huì)畸形病態(tài)的集中體現(xiàn)。當(dāng)代女性已經(jīng)得到社會(huì)的尊重與認(rèn)同，是社會(huì)環(huán)境為女性群體開辟的平等生存權(quán)利。在男女平等的社會(huì)中，政權(quán)不會(huì)偏袒任何一方，族權(quán)不會(huì)遏制女性自由戀愛的權(quán)利，夫權(quán)不會(huì)以守節(jié)為枷鎖限制女性自由。社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展，亦然需要為更多女性創(chuàng)造社會(huì)環(huán)境，真正令當(dāng)代社會(huì)知識(shí)女性得到更高的社會(huì)地位與尊重。

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