農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的文化環(huán)境調(diào)查分析

陳修嶺

（1.西安交通大學(xué) 公共政策與管理學(xué)院，陜西 西安 710049； 2.山東青年政治學(xué)院 現(xiàn)代服務(wù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103）

目前，我國鄉(xiāng)村振興的最大阻礙是人才缺失，農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)可以為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展注入新的活力，提供有力的智力保障。當(dāng)前我國大學(xué)生就業(yè)供需矛盾突出，實際就業(yè)率不容樂觀，如何充分發(fā)揮他們的知識和才能，利用好他們的創(chuàng)造力，成為了一個社會難題。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，恰好為他們發(fā)揮自己的聰明才智提供了一片廣闊的天地，這也拓展了大學(xué)生的就業(yè)渠道，可以有效緩解社會就業(yè)壓力。農(nóng)村大學(xué)生作為鄉(xiāng)村社會與文化的傳承者，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中最為寶貴的財富，通過返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，可以實現(xiàn)自身人生價值，也可以為我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)表面光鮮亮麗，學(xué)生躊躇滿志，國家大力倡導(dǎo)，政府積極推動，媒體熱情鼓噪，但創(chuàng)業(yè)真正實施者為數(shù)不多，而能夠取得成功者更少，原因何在，值得我們好好探究。我國農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)面臨著諸多困境，盡管國家與各級政府有良好的政策激勵措施，但影響與阻礙農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的因素依然很多，如資金不足，多數(shù)創(chuàng)業(yè)資金來源于家庭或者貸款，承擔(dān)了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對落后，創(chuàng)業(yè)門路少，創(chuàng)業(yè)形式單一，可選項目少，市場不穩(wěn)定，農(nóng)村信息化程度較低，自身缺乏創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗等。除了這些客觀條件外，農(nóng)村的社會觀念等文化環(huán)境也對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生重大影響。本研究主要是運用文化人類學(xué)的理論與方法，對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)文化環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，探究農(nóng)村文化環(huán)境對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)形成的思想阻礙，以更好地促進(jìn)農(nóng)村大學(xué)生的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推動我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實施。

有關(guān)創(chuàng)業(yè)與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的研究甚為廣博，涉及教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)以及行政學(xué)等一眾學(xué)科，理論研究與實證研究相結(jié)合，積極借鑒西方相關(guān)理論與方法，并結(jié)合我國的具體實踐，積累了豐富的數(shù)據(jù)資料與研究經(jīng)驗。農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)問題具有中國社會獨有現(xiàn)象的特性，相關(guān)研究也主要是在國內(nèi)展開。我國長期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差異不斷拉大，農(nóng)村人口不斷向城市流動，這嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展。學(xué)術(shù)界開始關(guān)注我國城市對農(nóng)村社會的反哺，特別是城市對農(nóng)村發(fā)展的智力支持，加之我國大學(xué)生就業(yè)難的不斷積累，農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)恰恰契合了這一時代背景。主要觀點有：高層次人才的回流是助推鄉(xiāng)村振興、解決我國當(dāng)前城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、不充分矛盾的重要途徑[1]。隨著大學(xué)生的就業(yè)形勢變得越來越嚴(yán)峻，創(chuàng)業(yè)是大學(xué)生新的就業(yè)之路，而農(nóng)村是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的廣闊天地[2]。農(nóng)村大學(xué)生是一支有生力量，他們的返鄉(xiāng)可以給鄉(xiāng)村帶來生產(chǎn)形式的以及生活方式的改變和觀念的改變[3]。同時要不斷增強(qiáng)農(nóng)村大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識，完善農(nóng)村大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策的扶持體系和社會配套體系，來促進(jìn)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的開展[4]。這些研究充分論證了農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的必要性以及重要的社會意義，并進(jìn)行了農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的有關(guān)公共政策分析與建議，從而推動農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)工作的開展。農(nóng)村文化環(huán)境主要是指對農(nóng)村現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展造成影響的文化要素。作為我國傳統(tǒng)文化頗為厚重的鄉(xiāng)村社會，更是如此。尤其是近年來，隨著我國城市化的快速推進(jìn)，城市文化對鄉(xiāng)村文化的影響日益擴(kuò)大，鄉(xiāng)村社會成為我國城鄉(xiāng)文化對抗與交鋒的前沿陣地，城鄉(xiāng)文化的對立對我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，有關(guān)城鄉(xiāng)文化之間的文化涵化、城市文化中心主義以及鄉(xiāng)村文化認(rèn)同等的研究開始受到我國人類學(xué)界與社會學(xué)界的廣泛關(guān)注。

一、研究理論與方法

本研究主要是運用文化人類學(xué)的觀點與理論，對我國農(nóng)村文化環(huán)境對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)選擇的影響進(jìn)行研究。首先，城鄉(xiāng)文化之間的文化涵化影響著鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。涵化在英文中使用“Acculturation”一詞，釋義為“文化適應(yīng)、文化同化或文化滲透”，主要是指異質(zhì)文化間的接觸引發(fā)的文化變遷。文化涵化的學(xué)術(shù)概念最早出現(xiàn)在在20世紀(jì)30年代的美國人類學(xué)界，在M·J·赫斯科維茨、R·雷德菲爾德和R·林頓合著的《涵化研究備忘錄》中將“涵化”定義為，在具有不同文化特性的族群之間，由于二者長時間的接觸，所引發(fā)的兩種原有文化中的一方或雙方發(fā)生的文化變遷[5]。之后，文化涵化在文化人類學(xué)研究中得到了廣泛的應(yīng)用并不斷拓展。類似地情況在城市文化與鄉(xiāng)村文化之間發(fā)生，城市與鄉(xiāng)村這兩個具有不同屬性的文化群體，在不斷接觸中發(fā)生涵化現(xiàn)象，由于城市文化的強(qiáng)勢，鄉(xiāng)村文化受到較大的沖擊，逐漸被異化，發(fā)生變遷，文化認(rèn)同下降。其次，文化中心主義是另一個影響鄉(xiāng)村文化的重要因素。文化中心主義（Ethnocentrism）是文化人類學(xué)經(jīng)常使用的理論，英文原義為“民族中心主義”，但在學(xué)術(shù)研究中被賦予了更廣泛的涵義，主要是指兩個社會群體之間審視對方文化的態(tài)度和心理反應(yīng)，人類社會的每一個群體總是以自我為中心的，視自身文化是最好的，優(yōu)于其他文化，當(dāng)兩種文化發(fā)生直接沖突時，優(yōu)勢一方的文化優(yōu)越感就會被固定下來，這種文化優(yōu)越感往往基于該社會群體歷史上或當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、社會與文化的發(fā)展[6]。文化中心主義在人類社會中比較普遍的存在，城鄉(xiāng)文化之間同樣存在著文化中心主義，作為時代寵兒的城市文化帶著優(yōu)越感審視鄉(xiāng)村文化，影響著鄉(xiāng)村文化自信，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同下降。最后，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同下降影響農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿。快速推進(jìn)的城市化和工業(yè)化進(jìn)程不斷解構(gòu)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序價值，鄉(xiāng)村文化失去了認(rèn)同的基礎(chǔ)[7]，在農(nóng)村社會文化主體性日益弱化的今天，農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同下降，農(nóng)村社會迅速解組與衰敗[8]。人們對城市生活趨之若鶩，尤其是走出農(nóng)村在城市求學(xué)的大學(xué)生群體，深受城市文化影響，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感大大下降，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的意愿較低，惡劣的農(nóng)村文化環(huán)境成為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的思想阻礙。本研究主要運用文化涵化、文化中心主義以及文化認(rèn)同等文化人類學(xué)理論，以我國快速推進(jìn)的城市化以及長期的城鄉(xiāng)二元對立社會體制為背景，立足于當(dāng)下我國城鄉(xiāng)文化之間的對立，著眼于城市文化帶給鄉(xiāng)村社會文化的沖擊與擠壓，通過對導(dǎo)致農(nóng)村文化認(rèn)同弱化原因的分析，來解釋農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的文化環(huán)境阻礙，尋找提升農(nóng)村文化認(rèn)同的路徑，以實現(xiàn)我國城鄉(xiāng)文化的融洽與融合，推動城鄉(xiāng)文化一體化的進(jìn)程，為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)營造一個良好的文化環(huán)境，更好地推動我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

本研究主要采用文化人類學(xué)最常用的田野調(diào)查方法進(jìn)行，田野調(diào)查點選擇了山東省的青島、濟(jì)南、菏澤三市的三個自然村（編號分別為Q、J、H），調(diào)查點分布在山東省東部、中部與西部三地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度呈現(xiàn)階梯差異化，傳統(tǒng)文化影響程度也不盡相同，具有一定的代表性。青島市地處東部沿海，是山東省經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)開放程度較高，農(nóng)村建設(shè)較好，且自古受齊文化熏陶，文化開放而包容。濟(jì)南市作為山東省的省會，良好的政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境，且政策的貫徹與執(zhí)行力度較高，助推了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會的發(fā)展。菏澤市則是典型的山東省西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平相對落后，文化比較保守，農(nóng)村社會發(fā)展依然不容樂觀。本研究小組自2016—2017年6 次進(jìn)入三個村落做田野調(diào)查，調(diào)查總時長超過30天，主要在麥?zhǔn)?、暑期與春節(jié)等大學(xué)生以及外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)比較集中的時間節(jié)點進(jìn)行，可以更好地選擇訪談樣本，并盡可能地擴(kuò)大樣本量。調(diào)查首先對村落大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的基本數(shù)據(jù)收集，主要是近三年村莊畢業(yè)大學(xué)生總?cè)藬?shù)與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生人數(shù)兩項數(shù)據(jù)，用以考察該村莊大學(xué)生實際返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)情況。然后進(jìn)行有針對性的訪談，這是本研究田野調(diào)查的核心部分。訪談對象的選擇主要考慮三個群體：一是長期在家務(wù)農(nóng)的人員，主要包括普通農(nóng)村居民、突出人才、家族長者以及村干部；二是長時間外出求學(xué)與務(wù)工的人員，包括正在求學(xué)的大學(xué)生，常年外出打工的各代際農(nóng)民工；三是有創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的農(nóng)村居民（表1）。根據(jù)研究需要，訪談包括兩項內(nèi)容：一是農(nóng)村居民對待農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的態(tài)度，設(shè)計為“支持”“中立”“反對”三個單選項；二是農(nóng)村居民對大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)主要阻力的評判，主要采用結(jié)構(gòu)型訪談和非結(jié)構(gòu)型訪談相結(jié)合的方式進(jìn)行，為被訪談?wù)咴O(shè)計問題備選項（表2），引導(dǎo)被訪談?wù)咭罁?jù)重要程度的順序進(jìn)行排列，并就此問題進(jìn)行開放式訪談，作為補(bǔ)充，以避免重要問題項的疏漏。

表1 田野調(diào)查訪談對象情況

表2 農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)阻力調(diào)查問題

另外，在研究的過程中，還使用了一定的網(wǎng)上問卷調(diào)查數(shù)據(jù)，通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，可以增加樣本量，提高所研究問題的普適性。本部分的調(diào)查主要針對農(nóng)村外出求學(xué)的在校大學(xué)生，問題設(shè)計主要包括兩部分內(nèi)容：一是農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿的調(diào)查，設(shè)計為“強(qiáng)烈意愿”“有一定意愿” “看情況，到時候再說”“沒想過該問題”“肯定不會，將留在城市工作”五個具有不同意愿強(qiáng)度的單選項；二是農(nóng)村在讀大學(xué)生對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)主要阻力的評判，此問題也是采用備選項（同表2）依據(jù)重要程度的順序進(jìn)行排列，并設(shè)計有自填答案，提高問題答案的完備性。

二、農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的文化困境

（一）農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的自身意愿較低

通過對網(wǎng)上調(diào)查所獲得的318 份調(diào)查樣本的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿比較低。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿強(qiáng)烈的大學(xué)生僅占調(diào)查對象總數(shù)的4.09%，有一定意愿回歸鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的比例為20.44%，不置可否的數(shù)量龐大，占比46.23%，而明確不會返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的占調(diào)查對象總數(shù)的11.32%，說明農(nóng)村大學(xué)生對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)有一定的熱情，但仍有待激發(fā)（圖1）。田野調(diào)查點的情況更加不容樂觀，三個村莊調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示：三村近三年外出求學(xué)大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)總共65 人，回家創(chuàng)業(yè)人數(shù)卻僅為2 人，濟(jì)南和青島的村莊各1 人，僅占畢業(yè)總?cè)藬?shù)的3.08%。網(wǎng)上調(diào)查尤顯主觀因素左右結(jié)果，并不完全具有說服力，加之大學(xué)時代的躊躇滿志，畢業(yè)時卻不得不向現(xiàn)實壓力低頭的現(xiàn)象也比較普遍。

（二）農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)很難獲得農(nóng)村社會的支持

農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的自身意愿較低，那么農(nóng)村居民對于農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的態(tài)度又將如何呢？通過對山東三村農(nóng)村居民的訪談?wù){(diào)查，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，對于外出求學(xué)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的態(tài)度，明確持“支持”態(tài)度的占7.8%，持“中立”（或不置可否）態(tài)度的占23.1%，持“反對”態(tài)度的則為69.1%，其中普通農(nóng)村居民持“反對”態(tài)度的較多，持“支持”態(tài)度較多的有兩個群體：村干部和當(dāng)?shù)厣鐣ⅰ７治霰徽{(diào)查群體的身份特征可以發(fā)現(xiàn)，態(tài)度與其社會地位密切相關(guān)，村干部群體支持率相對較高，彰顯國家政策的影響與近資源優(yōu)勢以及附加的社會心理優(yōu)勢，突出人才由于其較強(qiáng)的文化屬性而具有良好的時代前瞻性，是又一個影響農(nóng)村社會發(fā)展方向的重要群體。另外，調(diào)查數(shù)據(jù)中，持“支持”態(tài)度的村民比例，青島的村莊明顯高于濟(jì)南和菏澤的村莊，最低的是菏澤的村莊，顯示出地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度與文化開放程度對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)有較大的影響。

圖1 農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿線上調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計

（三）資金短缺成為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)最大的經(jīng)濟(jì)阻礙

在訪談中，被訪談人談到阻礙農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的最主要經(jīng)濟(jì)因素，選擇率最高的選項是“資金短缺”，作為第一選項的被訪談人占總?cè)藬?shù)的53.5%，前三選項中有“資金短缺”的竟然高達(dá)79.2%。家庭經(jīng)濟(jì)條件成為了農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的最大阻礙，農(nóng)村大學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)條件不足以支撐其獨立創(chuàng)業(yè)，由于缺乏最初的資本積累，必須負(fù)債創(chuàng)業(yè)，資金短缺與其說是經(jīng)濟(jì)阻礙，不如說是農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的巨大心理障礙。創(chuàng)業(yè)都有風(fēng)險，這帶給他們巨大的心理壓力，顯然國家的創(chuàng)業(yè)信貸政策并未真正去除創(chuàng)業(yè)者內(nèi)心的不安，現(xiàn)實中，農(nóng)村創(chuàng)業(yè)既是機(jī)遇也是農(nóng)村大學(xué)生最艱難的抉擇。對在讀農(nóng)村大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查亦印證了這一問題，選項“資金短缺”在排序題中平均綜合得分高達(dá)5.23，位居第一，農(nóng)村大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不僅僅是開拓精神不足的問題，更是現(xiàn)實中有限經(jīng)濟(jì)條件的制約（圖2）。

圖2 農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)阻礙因素（經(jīng)濟(jì)與政策因素）線上調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計

（四）認(rèn)同缺失是阻礙農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)最主要的文化要素

在訪談中處處充斥著農(nóng)村居民對農(nóng)村社會的不滿與無奈，村民們用樸素的語言描述了城市與鄉(xiāng)村之間的巨大差距，以及對城市生活的憧憬與向往，“家里好不容易培養(yǎng)個大學(xué)生，怎么能回來”“在農(nóng)村有啥出息，城里多好”“莊稼人有啥出息，回來能干啥？”“會被人家說三道四，沒本事，在城里混不下去了”“城里多方便，農(nóng)村要啥沒啥，年輕人哪有在家里待著的”“現(xiàn)在農(nóng)村的污染也很嚴(yán)重，比大城市還嚴(yán)重，河都是臭的，到處是垃圾”“聽說過，有幾個能干好的？”“沒啥關(guān)系，沒啥門路，啥也干不成”“在城里安安分分的找份穩(wěn)定的工作多好，充能，創(chuàng)啥業(yè)”“農(nóng)村正在變好，國家政策好”“自我價值的實現(xiàn)，為家鄉(xiāng)的奉獻(xiàn)精神”等零星的表述，很難改變我國長期的城鄉(xiāng)二元社會差異形成的巨大文化影響，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同堪憂，這樣的社會文化環(huán)境無法對高層次人才產(chǎn)生吸引力。網(wǎng)上農(nóng)村大學(xué)生調(diào)查數(shù)據(jù)也佐證了這一點，把“家庭的反對”列為第一選項的被調(diào)查者占30.2%，顯現(xiàn)出農(nóng)村社會對大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的反對態(tài)度。僅次之的則是“城市的吸引力”，有22%的被調(diào)查者把它列為第一選項，而出現(xiàn)在前三項的概率則高達(dá)50.3%。平均綜合得分最高的則是“缺少人脈關(guān)系”，得分為4.55，也從側(cè)面反映了農(nóng)村人際關(guān)系復(fù)雜，文化環(huán)境惡劣（圖3）。

圖3 農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)阻礙因素（社會與文化因素）線上調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計

這些都反映了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)對于農(nóng)村大學(xué)生缺乏足夠的吸引力，農(nóng)村的社會文化環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件很難吸引高素質(zhì)人才，特別是面對各類城鎮(zhèn)寬松入戶政策[9]，農(nóng)村高層次人才回流更加困難重重，依靠智力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村任重而道遠(yuǎn)?，F(xiàn)實是比較殘酷的，盡管國家大力號召，并出臺一系列優(yōu)惠政策給予扶持，但效果并不理想，農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)意愿依然偏低，現(xiàn)實中返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者更是鳳毛麟角，尤其是在地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)村大學(xué)生幾乎為零，而在實踐中創(chuàng)業(yè)成功者更是少之又少，但凡能夠小有成就者皆被樹為標(biāo)桿，我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中的智力引入將是一項長期而艱巨的任務(wù)。城市文明已經(jīng)成為這個時代農(nóng)村居民的向往，鄉(xiāng)村社會被自己貼上了落后的標(biāo)簽，老一輩村民希冀下一代能夠通過脫離農(nóng)村而改變他們的命運，而年輕一代在巨大的城鄉(xiāng)差異面前難言熱愛，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同徹底淪喪，人才流失，更加拉大了城鄉(xiāng)之間的差距，陷入了惡性循環(huán)的怪圈，這依然是目前農(nóng)村社會的窘境。

三、農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)困境文化分析

（一）城市對鄉(xiāng)村的文化涵化

隨著我國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，大量的城郊農(nóng)村被城市兼并，城市規(guī)模急速擴(kuò)張。同時，大量的農(nóng)村人口涌入城市，城鄉(xiāng)人口流動頻繁，這些人群成為來往于城鄉(xiāng)的邊界人群。城市文化不斷開始形成對鄉(xiāng)村的文化涵化，這是一個潛移默化的過程，在過去的四十年間一直在持續(xù)，代表著工業(yè)文明成果的城市文化侵入鄉(xiāng)村社會，對鄉(xiāng)村文化造成巨大沖擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的變遷，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系正在瓦解，新的鄉(xiāng)村文化仍未建立，人們的文化認(rèn)同感嚴(yán)重下降，農(nóng)村外出求學(xué)的大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為空談（圖4）。更令人擔(dān)憂的是隨著鄉(xiāng)村社會的日益“城市化”，鄉(xiāng)村的“城市文化”正在形成，鄉(xiāng)村文化陣地正在被完全占領(lǐng)，鄉(xiāng)村文化的重建任重道遠(yuǎn)[10]。文化融合可以推動鄉(xiāng)村文化的先進(jìn)性，使鄉(xiāng)村社會在與時俱進(jìn)中保持自身的生命力，我們認(rèn)為一種文化形態(tài)吸收外來優(yōu)秀文化要素而發(fā)展進(jìn)步，是社會發(fā)展的時代要求，有其必然性與合理性，但任何文化的發(fā)展首先需要依托于自身的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境，而非是建立在空中的樓閣，城市文化并不能完全代替鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村振興依然需要符合鄉(xiāng)村社會特征的鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村認(rèn)同作為精神的推動力。

圖4 城市文化對鄉(xiāng)村文化的涵化影響模型

（二）城市文化中心主義影響

文化中心主義無處不在，城鄉(xiāng)文化之間也存在著明顯的文化中心主義，可謂之城市文化中心主義，當(dāng)代城市文化的優(yōu)越感強(qiáng)烈反襯著我國鄉(xiāng)村文化的失落。城市社會處處顯示著其自身的優(yōu)越感，“時尚、現(xiàn)代、先進(jìn)”文化形象深入人心，引導(dǎo)社會發(fā)展方向。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，交通不便，生活功能欠缺，農(nóng)村生活缺乏吸引力，農(nóng)村被貼上了“土氣、過時、落后”的標(biāo)簽[11]。鄉(xiāng)村文化處于弱勢地位，城市居民帶著“優(yōu)越感”的文化心態(tài)審視著鄉(xiāng)村文化。任何一種文化形態(tài)都是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)，城市文化則是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大差異，以及鄉(xiāng)村社會對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重依賴，不僅導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會資源的大量流失，還帶來城市文化對鄉(xiāng)村文化的脅迫，鄉(xiāng)村文化在與城市文化的碰撞中敗下陣來，鄉(xiāng)村社會在城市文明面前“自感卑微”（圖5）。這造成了當(dāng)代農(nóng)村居民價值觀念和人生信仰的變化，人民開始對鄉(xiāng)村文化感受淡薄，認(rèn)同感與歸屬感漸漸消失，身處之中的農(nóng)村大學(xué)生在農(nóng)村與城市的對比中迷失自我，開始對城市生活充滿向往與憧憬，而對生育與養(yǎng)育他們的鄉(xiāng)村感到厭倦與不屑，農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的動力不足。

圖5 城市文化中心主義雙通道影響模型

（三）大學(xué)生群體特征強(qiáng)化了城市對鄉(xiāng)村的文化影響

農(nóng)村外出求學(xué)的大學(xué)生作為站在思想意識前沿的知識青年，經(jīng)歷了高等教育，儲備了一定的知識，具備了一定的創(chuàng)業(yè)能力，又充滿了年輕人的活力和激情，具有開拓性與創(chuàng)新性。另一方面，他們成長于農(nóng)村，熟悉農(nóng)村環(huán)境，對農(nóng)村有著獨特的感情。這有利于農(nóng)村社會吸引他們回歸鄉(xiāng)村，投身于我國新農(nóng)村建設(shè)的事業(yè)之中，成為推動“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的重要智力保障。作為年輕一代的大學(xué)生樂意于接受新鮮事物，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，充滿追求與夢想，但尚未完全確立人生觀與價值觀，容易受到城市對鄉(xiāng)村文化涵化以及城市文化中心主義的影響。特別是當(dāng)下主流意識形態(tài)中城市文化占有主體地位，在鄉(xiāng)村文化與城市文化傳播渠道、速度、信息量嚴(yán)重不對等的今天，城市文化對鄉(xiāng)村文化施加了更多影響，在與現(xiàn)實農(nóng)村生活的對比中，農(nóng)村大學(xué)生對城市生活充滿幻想，這強(qiáng)化了城市生活與文化在他們思想認(rèn)識中的地位，也同時弱化了他們對鄉(xiāng)村生活與文化的認(rèn)同，這對農(nóng)村大學(xué)生的回歸形成思想阻礙。

（四）農(nóng)村文化流弊惡化了農(nóng)村文化環(huán)境

農(nóng)村文化環(huán)境對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的阻礙，還體現(xiàn)在農(nóng)村不良社會文化的積累。一是我國農(nóng)村地區(qū)思想觀念普遍比較落后。我國很多農(nóng)村地區(qū)依然處于貧困落后的狀態(tài)，小農(nóng)意識嚴(yán)重，對于農(nóng)村貧窮落后的認(rèn)知比較偏頗，認(rèn)為農(nóng)村“面朝黃土背朝天”的現(xiàn)狀無法改變，加之主流意識形態(tài)所塑造的城市文明的強(qiáng)大吸引力，農(nóng)村居民對農(nóng)村生活感到厭倦，夢想成為城市居民，逃離農(nóng)村，以改變命運，甚至把落戶城市，作為家庭對外出求學(xué)青年光耀門庭的要求，這種落后的社會價值觀念阻礙了農(nóng)村大學(xué)生的返鄉(xiāng)之路[12]。二是不良的農(nóng)村社會風(fēng)氣重新抬頭。農(nóng)村陳規(guī)陋習(xí)、封建迷信依然嚴(yán)重，人們普遍缺乏科學(xué)、正確的信仰，不求上進(jìn)，得過且過。不良的社會風(fēng)氣滲透在農(nóng)村的角角落落，農(nóng)村社會道德狀況出現(xiàn)滑坡，人文精神嚴(yán)重敗落，家族利益爭奪激烈，人群關(guān)系復(fù)雜，甚至產(chǎn)生一些的黑惡勢力，這種復(fù)雜、惡劣的社會文化環(huán)境不利于農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也極大地打擊了農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的積極性，增加了農(nóng)村大學(xué)生在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的難度。

四、促進(jìn)農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的政策建議

（一）洞悉農(nóng)村大學(xué)生的發(fā)展訴求

要想提高農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的積極性，讓農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)不流于形式，必須首先要了解當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生在個人發(fā)展方面的實際需求，熟悉他們的人生理想與精神追求。本研究分析認(rèn)為，農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的主要動因可以包括三點：

一是農(nóng)村大學(xué)生自我發(fā)展的需要。當(dāng)代大學(xué)生更重視自身價值的實現(xiàn)，善于分析社會環(huán)境，考量自我發(fā)展的空間，農(nóng)村的空心化，人才大量流失，阻礙了農(nóng)村社會的發(fā)展，同樣也給農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)開創(chuàng)事業(yè)帶了巨大的空間與機(jī)遇。發(fā)展機(jī)會與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的動力正相關(guān)，農(nóng)村發(fā)展機(jī)會越多，農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的動力越大。因此，吸引農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，不能僅僅依靠知識青年的一腔熱情，只有不斷為他們創(chuàng)造施展才華的機(jī)會，建立良好的事業(yè)發(fā)展平臺，農(nóng)村才能真正吸引人才的回歸。

二是農(nóng)村大學(xué)生受主流意識形態(tài)的影響。大學(xué)生群體充滿激情與活力，作為具有強(qiáng)烈時代責(zé)任感的熱血青年，積極響應(yīng)黨與國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的號召，以極大的熱情投身于我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)之中，來自于鄉(xiāng)村的農(nóng)村大學(xué)生更是責(zé)無旁貸。黨的十九大報告明確提出在我國農(nóng)村開始實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并向全黨全國發(fā)出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總動員令，這是對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)強(qiáng)有力的精神鼓舞，同時也為他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了強(qiáng)有力的政策支撐。

三是農(nóng)村大學(xué)生鄉(xiāng)村情懷的情感驅(qū)動。作為從農(nóng)村走出來的知識青年，接受了高等教育，人文素養(yǎng)得以提升，鄉(xiāng)土情懷得以強(qiáng)化，更具農(nóng)村發(fā)展的使命感與責(zé)任感。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的重要情感基礎(chǔ)，成為促成與推動農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的堅定信念。因此，只有不斷強(qiáng)化農(nóng)村大學(xué)生鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，喚起他們對家鄉(xiāng)的熱愛，消除農(nóng)村文化環(huán)境的流弊，才能讓鄉(xiāng)村真正成為農(nóng)村大學(xué)生夢想開始的地方。

（二）打造有吸引力的農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落地實施，我國農(nóng)村正式開啟綠色生態(tài)發(fā)展之路，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整已經(jīng)開啟，農(nóng)業(yè)將全面升級，由增產(chǎn)導(dǎo)向向提質(zhì)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革也進(jìn)入全面實施階段，農(nóng)村必將迎來一個開創(chuàng)性發(fā)展的新時代。新型農(nóng)業(yè)興起，三產(chǎn)深度融合，生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、定制農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村電商等新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式不斷涌現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有前瞻性，高屋建瓴，又是務(wù)實的，實實在在的著眼于農(nóng)村與農(nóng)業(yè)的現(xiàn)實發(fā)展。農(nóng)村社會的開創(chuàng)性發(fā)展充滿機(jī)遇，這種創(chuàng)造性與開拓性發(fā)展，恰恰符合大學(xué)生具有開拓創(chuàng)新精神的時代特征，不斷打造有吸引力的農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)，必將使農(nóng)村大學(xué)生對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)趨之若鶩。

（三）營造富有魅力的農(nóng)村生活環(huán)境

城市化生活方式由于對現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的適應(yīng)性，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活便捷，成為當(dāng)代人類社會主流的生活方式，成為人們的向往。隨著我國城市化率的不斷提高，以及城市化高度發(fā)展，城市病開始顯現(xiàn)，擁擠喧囂的城市使人精神緊張，快速的生活節(jié)奏讓人充滿壓力，逃離城市的思想在部分城市人群中開始出現(xiàn)，甚至漸成潮流。“看得見山，看得見水”的鄉(xiāng)村，環(huán)境優(yōu)美，生活恬適，成為人們的生活憧憬，隨著我國生態(tài)發(fā)展理念在鄉(xiāng)村的推行，以及農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)村面貌必將得到大大改善。新一代知識青年在注重人生追求與事業(yè)發(fā)展的同時，也更加重視個人生活的質(zhì)量與品味，只要能夠營造一個生態(tài)和諧、生活便捷的農(nóng)村生活環(huán)境，美麗鄉(xiāng)村必將成為更多農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)定居與創(chuàng)業(yè)的選擇。

（四）培育有歸屬感的農(nóng)村文化情感

鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是助推鄉(xiāng)村振興事業(yè)的重要力量，是農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的重要精神支撐，農(nóng)村大學(xué)生正是出于對家鄉(xiāng)的真摯熱愛，強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村文化情感驅(qū)使他們回歸鄉(xiāng)村。因此，只有不斷培育農(nóng)村大學(xué)生在鄉(xiāng)村社會中的歸屬感，才能讓他們真正地投入到我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的事業(yè)之中去。提升農(nóng)村大學(xué)生的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，培育有歸屬感的農(nóng)村文化情感，激發(fā)他們愛鄉(xiāng)愛土的鄉(xiāng)土情懷，讓農(nóng)村成為他們真正的情感歸宿，需要做好以下三點：

一是重塑農(nóng)村文化的精神內(nèi)涵。時代變遷，社會進(jìn)步，無論鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，還是載體符號，都在隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會體系的變遷而發(fā)展變化。因此，我們必須以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感與使命感，塑造具有時代特征的新的農(nóng)村文化精神內(nèi)涵。鄉(xiāng)村文化是中國文化的根文化，博大精深，影響深遠(yuǎn)，有著良好的群眾基礎(chǔ)，是我們永遠(yuǎn)無法抹去的“鄉(xiāng)愁”與“記憶”，這是我們重塑農(nóng)村文化精神的基礎(chǔ)。但鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)與時俱進(jìn)，絕不能固步自封，農(nóng)業(yè)已不是過去嚴(yán)格意義上的農(nóng)業(yè)，具有一定的工業(yè)化特征，且實現(xiàn)了高度三產(chǎn)融合，新型農(nóng)業(yè)要求必須有新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)與之相適應(yīng)，建設(shè)積極、包容、開放的鄉(xiāng)村文化。這種富有時代精神的新型鄉(xiāng)村文化必將大大提升鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，成為廣大農(nóng)村居民的寶貴精神食糧，也必將為農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供強(qiáng)大的精神動力。

二是積極推動城鄉(xiāng)文化一體化。城市文化走在了時代的前沿，符合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求，鄉(xiāng)村文化應(yīng)汲取城市文化中的營養(yǎng)成分，借鑒與吸收其優(yōu)秀文化元素，不斷縮小城市與農(nóng)村的文化差距，在學(xué)習(xí)與借鑒中走向城鄉(xiāng)文化一體化。鄉(xiāng)村文化有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化根基，我國的鄉(xiāng)村文化有著深厚的底蘊，鄉(xiāng)村文化在融入城市文化的同時，一定要堅持自身內(nèi)核化的優(yōu)秀品德與價值精神。城鄉(xiāng)文化一體化不是簡單的鄉(xiāng)村文化向城市文化的靠攏，而是架起城鄉(xiāng)溝通與交流的橋梁，使城鄉(xiāng)文化找到和諧相處、共同發(fā)展的契合點。因此，必須避免城市文化對鄉(xiāng)村文化的單向涵化，消除城市文化中心主義的影響，城鄉(xiāng)文化一體化是循序漸進(jìn)的一個漫長過程，不可急功近利，必須在求同存異中逐漸消除城鄉(xiāng)文化差異，淡化城鄉(xiāng)文化意識的對立，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)一。

三是大力擯除農(nóng)村文化流弊。盡管我國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)在近年得到了快速發(fā)展，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中陳舊的文化形態(tài)并未完全改變，落后的思想觀念，不良的社會風(fēng)氣，充斥著農(nóng)村社會，農(nóng)村文化環(huán)境不盡人意，落后的社會心態(tài)滋生惰性，短視而重眼前利益，利益爭斗激烈，阻礙了農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。只有大力擯除農(nóng)村文化流弊，建設(shè)積極、上進(jìn)的鄉(xiāng)村文化，才能不斷提升農(nóng)村社會向心力，讓農(nóng)村居民把精力放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)之上，和諧共進(jìn)，減少內(nèi)耗，共同致富。積極向上的農(nóng)村文化氛圍，將是對農(nóng)村大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大精神鼓舞，必將增加農(nóng)村大學(xué)生返回農(nóng)村建功立業(yè)的信心。這就需要加強(qiáng)農(nóng)村新時代精神文明建設(shè)，移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，改造并善加利用傳統(tǒng)村規(guī)民約，提升農(nóng)民自強(qiáng)自立、積極向上的精神風(fēng)貌，形成并引領(lǐng)一種具有傳統(tǒng)文化精神的農(nóng)村新時代社會風(fēng)尚，從而改善與提升農(nóng)村社會的整體文化環(huán)境。