《離騷》與《西風(fēng)頌》的“風(fēng)”意象對(duì)比研究

彭家海 朱楊楊

摘要：詩(shī)歌意象源于具體文化，因此讀者在理解其他國(guó)家的詩(shī)歌作品時(shí)，必須突破文化差異。我們應(yīng)該深入到目的語(yǔ)國(guó)家的文化中去，盡可能地接觸該文化，并深度挖掘作品創(chuàng)作的時(shí)代背景和作者的生平，才能避免按照自己的思維和感受去領(lǐng)會(huì)目的語(yǔ)的聯(lián)想意義，從而更全面地理解詩(shī)歌意象的意義。

關(guān)鍵詞：“風(fēng)”;意向;《九歌》;對(duì)比;《西風(fēng)頌》

一、引言

《西風(fēng)頌》是公認(rèn)的英國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰作。詩(shī)作中，詩(shī)人雪萊著力描寫(xiě)了西風(fēng)這一常見(jiàn)的自然現(xiàn)象。在詩(shī)人的筆下，西風(fēng)有摧枯拉朽的力量，毀滅舊事物，催生新事物。比照浪漫主義文學(xué)的特征，中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原所寫(xiě)的《離騷》也是一篇杰出的浪漫主義文學(xué)作品?！峨x騷》表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神，抒發(fā)了詩(shī)人屈原因?yàn)槔硐朐獾狡茐?、祖?guó)命運(yùn)岌岌可危而產(chǎn)生滿腔悲憤的心情及對(duì)腐朽反動(dòng)勢(shì)力的憎恨。同時(shí)《楚辭》中也出現(xiàn)了有關(guān)“風(fēng)”意象的描寫(xiě)，下面我將以這兩部作品為例進(jìn)行比較，以探求“風(fēng)”意象在中西浪漫主義詩(shī)歌中的異同。

二、《離騷》“風(fēng)”意象的解讀

整部《楚辭》共出現(xiàn)“風(fēng)”意象描寫(xiě)60余次，《離騷》中共出現(xiàn)3次，總結(jié)如下：

（一）駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。

（二）前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

（三）飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。

《離騷》里出現(xiàn)的“風(fēng)”，不單指自然界的風(fēng)，有時(shí)也對(duì)該意象賦予神性，自然界的風(fēng)飄忽不定，身處天地之間而來(lái)去無(wú)蹤，擁有神秘而強(qiáng)大的力量。風(fēng)神崇拜遍及于整個(gè)先秦時(shí)代。神性之風(fēng)在楚辭中尤為突出，它是神靈到來(lái)的先兆，那么在《離騷》中“風(fēng)”意象又有什么特別的涵義呢？

第一，風(fēng)是飛升遠(yuǎn)逝的憑借。楚辭中抒情主人公乘風(fēng)飛升遠(yuǎn)游的情節(jié)是蘊(yùn)蓄情感的“情境”，是一種情感的表達(dá)途徑，是詩(shī)人借助幻境，幻化自我的表現(xiàn)方式。

第二，以風(fēng)神為先導(dǎo)。在上古時(shí)代，人類的生存絕對(duì)地依賴于自然，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一系列自然崇拜，風(fēng)神崇拜就此發(fā)生了。楚人稱風(fēng)神為“飛廉”，到了屈原的時(shí)代，部族文化開(kāi)始交流融合，風(fēng)神的形象也逐漸匯集起來(lái)。最廣泛流傳的風(fēng)神形象應(yīng)當(dāng)是鳳鳥(niǎo)和鹿。

第三，風(fēng)為神來(lái)去之先兆。這類現(xiàn)象多見(jiàn)于《九歌》，故此文就不再贅述。

三、《西風(fēng)頌》“風(fēng)”意象的解讀

雪萊在開(kāi)篇即以“wild West Wind”直呼西風(fēng)，引出了枯葉這一意象，塑造烘托了西風(fēng)的出場(chǎng)，為全詩(shī)奠定了西風(fēng)作為頹舊事物的清道人、掘墓者以及新生力量的孕育者、催化劑雙重身份的基調(diào)。在西風(fēng)的身上，體現(xiàn)著“破壞者”和“保護(hù)者”的對(duì)立和平衡之美，昭示了詩(shī)人對(duì)自然界和人類社會(huì)中生死循環(huán)往復(fù)的思考和領(lǐng)悟。詩(shī)人將西風(fēng)來(lái)臨之前和西風(fēng)到來(lái)之后做了鮮明的對(duì)比。西風(fēng)的到來(lái)，打破了這種長(zhǎng)久的沉悶，帶來(lái)了生氣和改變。詩(shī)人為歲月沉重的鐵鏈所壓著的靈魂覺(jué)醒了，實(shí)現(xiàn)了靈魂和思想上的升華，西風(fēng)使雪萊壓抑的心靈得到了解脫和慰藉，同時(shí)西風(fēng)強(qiáng)大的力量也是他對(duì)革命的希望。詩(shī)人追隨西風(fēng)腳步的心愿在第五節(jié)變得更加濃烈，表達(dá)了詩(shī)人愿與西風(fēng)融為一體的斗志和決心。詩(shī)歌突出了“西風(fēng)”這一氣勢(shì)磅礴、狂野不羈的中心意象，謳歌“西風(fēng)”掃除舊事物、催生新事物的偉大力量。

四、《離騷》與《西風(fēng)頌》“風(fēng)”意象的共同特征

通過(guò)以上兩個(gè)部分對(duì)《離騷》與《西風(fēng)頌》“風(fēng)”意象的解讀，我們可大致得出以下幾個(gè)共同特征：

第一，“風(fēng)”意象都代表著一股神秘力量，且在不同程度上被賦予神性。古人視風(fēng)為神的化身，風(fēng)來(lái)去無(wú)形、威力強(qiáng)大，風(fēng)的神秘性引發(fā)了先民的風(fēng)神崇拜。而《西風(fēng)頌》中“西風(fēng)”具有掃除舊事物、催生新事物的偉大力量，是兼具自然之風(fēng)和神性之風(fēng)的結(jié)合體。

第二，“風(fēng)”意象常與積極正面的事件相關(guān)聯(lián)?！段黠L(fēng)頌》中西風(fēng)作為頹舊事物的清道人、掘墓者以及新生力量的孕育者、催化劑，不僅使雪萊壓抑的心靈得到了解脫和慰藉，而且西風(fēng)強(qiáng)大的力量也是他對(duì)革命的希望;在《離騷》中，幾乎每次風(fēng)的出現(xiàn)都是神靈來(lái)去的征兆和特征，為神靈的出現(xiàn)做鋪墊或者增強(qiáng)其出場(chǎng)的神秘性和隆重性。

五、《離騷》與《西風(fēng)頌》“風(fēng)”意象的不同個(gè)性

盡管同一個(gè)意象在不同的文化背景下具有某些相同之處，但是其不同點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的。

《離騷》中“風(fēng)”意象的獨(dú)特之處在于神行之風(fēng)。它是神靈來(lái)去的標(biāo)志，是詩(shī)人乘風(fēng)遠(yuǎn)游的憑借，是開(kāi)導(dǎo)先路的風(fēng)神。神性之風(fēng)產(chǎn)生的文化背景是風(fēng)神崇拜的信仰傳統(tǒng)，風(fēng)內(nèi)在的神秘性以及楚人耽于幻想的部族性格。

《西風(fēng)頌》中西風(fēng)雖然具有掃除舊事物、催生新事物的偉大力量，但是還未上升到把風(fēng)奉為神靈的高度?！段黠L(fēng)頌》中西風(fēng)是不僅使雪萊壓抑的心靈得到了解脫和慰藉，而且西風(fēng)強(qiáng)大的力量也是他對(duì)革命的希望。

六、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌意象所處的文化背景不同，就會(huì)帶有與其獨(dú)特的文化背景有密切聯(lián)系的聯(lián)想意義。從中西文化意象的聯(lián)想意義的對(duì)比可以看出不同民族和地域的文化意象之間既有共性又有個(gè)性：有些意象在不同民族和地域中可以產(chǎn)生相同或部分相同的聯(lián)想意義，有些意象則在一個(gè)民族中可以有很豐富的聯(lián)想意義，而在另一個(gè)民族中卻沒(méi)有任何的聯(lián)想意義。聯(lián)想意義還會(huì)受到個(gè)人經(jīng)歷的影響。我們應(yīng)該深入到目的語(yǔ)國(guó)家的文化中去，盡可能地接觸該文化，才能避免按照自己的思維和感受去領(lǐng)會(huì)目的語(yǔ)的聯(lián)想意義，從而更全面地理解詩(shī)歌意象的意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：彭家海（1964.09-）男，漢族，湖北隨州人，湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北工業(yè)大學(xué)教授，碩士學(xué)位，專業(yè)：英語(yǔ)教育，研究方向：英美文學(xué)。