古希臘宗教活動中的女性角色

李欣欣

【摘 要】 古希臘是西方歷史的開源，古希臘人對人類文化藝術(shù)發(fā)展做出了巨大的貢獻。同樣，古希臘女性史也是西方女性史的源頭，古希臘人對女性的態(tài)度以及他們的性別觀念都對西方的女性觀念產(chǎn)生了深刻的影響，而一個古希臘女性自誕生之日起就與城邦的宗教活動有著密不可分的關(guān)聯(lián)，所以，要想研究古希臘女性的社會地位，從宗教活動入手是必不可少的。本文主要通過對古希臘婦女宗教活動和儀式的探討以及她們在儀式中扮演的角色進行比較，以此來研究古希臘女性在宗教領(lǐng)域中的地位，以便更深入的理解她們在家庭和社會中的地位。

【關(guān)鍵詞】 古希臘 女性 宗教

一、古希臘的典型宗教活動

宗教是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，屬于特殊的社會意識形態(tài)。在古希臘社會，宗教從一開始就與神話有著密切聯(lián)系，希臘神話中的神靈觀念成為希臘宗教的核心，并為希臘宗教確定了一個系統(tǒng)的神靈觀念信仰體系。希臘宗教是多神崇拜，基本內(nèi)容是崇拜居住在奧林匹斯山的12位神靈，在希臘人心目中，最美的生活就是和神最接近的生活，那便是宗教祭祖活動中的各種活動，因此，在古希臘，宗教占據(jù)著日常生活的重大篇章并且反映著日常生活的方方面面。古希臘婦女的宗教活動也是由一系列的宗教儀式構(gòu)成的，她們是一些重要祭祀中不可或缺的成員，也是宗教儀式活動的積極參與者。古希臘的宗教祭祀活動眾多，因此我們不能一一例舉，只能選取某些有代表性的祭祀活動來觀察古希臘女性的地位。

1.主要的宗教活動

（1）泛雅典娜節(jié)

在古希臘眾多的祭祀活動中，最具有代表性也是最能反映古希臘女性地位的就是泛雅典娜節(jié)，這個節(jié)日是為祭祀雅典娜而形成的，一般在盛夏的7-8月舉行，最初是持續(xù)兩天，從公元前566年起，改為每四年舉行一次大泛雅典娜節(jié)，并持續(xù)6天，節(jié)日期間，所有所屬地的城邦都要來到雅典參加祭祀活動，場面極其壯觀，關(guān)于這個節(jié)日的誕生有許多版本，大致可分為兩類：一說是為慶祝雅典娜的誕生，二說是為慶祝雅典娜戰(zhàn)勝巨人而形成的。泛雅典娜節(jié)的準(zhǔn)備活動從很早就開始了，在準(zhǔn)備階段，女性編織工必須要編制出在節(jié)日上獻給女神的長袍，它最初是由兩位阿瑞福拉開始紡織，之后其他雅典婦女在接著織，并為其繡花。而節(jié)日中最高潮的部分莫過于游行活動，在游行中，各個階級的公眾都可以參加，包括婦女、兒童、奴隸和外邦人等，從巴底農(nóng)神廟的飾帶浮雕中我們也可以看到，德高望重的長老手持橄欖枝，年輕力壯的男性牽著牲畜，美麗的少女們挎著籃子，隊伍的主角是正準(zhǔn)備向雅典娜獻上法衣的婦女，可見，婦女在此次宗教活動中扮演者重要的角色。

（2）狄奧尼索斯崇拜節(jié)

在古希臘，女性最崇拜的男神之一就是狄奧尼索斯，狄奧尼索斯是古希臘神話中的植物神，是古希臘的酒神。在古希臘，對狄奧尼索斯的祭祀活動大致可分為四種類型：花月節(jié)、勒那亞節(jié)、鄉(xiāng)村酒神節(jié)和城市酒神節(jié)。

花月節(jié)是酒神祭祀活動中最為重要的一種類型，它設(shè)在阿提卡歷法的第八個月，從公元前12世紀開始之前，就已經(jīng)被古希臘人所接受，花月節(jié)共持續(xù)三天，第一天為“開桶日”，這一天正是秋天釀造的新酒的成熟之日，城邦公民都會打開酒桶來共嘗新酒。在這同時，奴隸，婦女等都會擺脫束縛，得到充分的休息，大家都沉醉于節(jié)日的歡快之中。第二天為“酒罐日”，這一天的主要慶?；顒泳褪呛染票荣?。婦女、兒童、奴隸都可以參加比賽并贏得獎品，平日關(guān)閉的神廟也會向眾人開放，人們把新釀造的美酒獻給酒神，供他享用，人們飲酒暢飲，狂歡歌舞，仿若自己與酒神融為一體，以此來表達對酒神的尊敬，這天除了飲酒比賽，還要為接下來的酒神婚禮做準(zhǔn)備，第二位最高行政長官巴西利烏要將自己的妻子獻給酒神，這場婚禮是秘密舉行的，操辦婚禮的只能是婦女，男性不得參加，他們只負責(zé)在宴會上濫飲暢歡。花月節(jié)的第三天是“燒鍋日”，人們在這一天要擺出一鍋燒好的蔬菜，以紀念冥王和所有死者的亡靈。這天也要舉行酒神的婚禮儀式，在婚房中，新娘與酒神享受短暫的魚水之歡，夜幕降臨后，人們護送酒神和所有亡靈離開，嘴上大喊著：“鬼魂們走吧，花月節(jié)結(jié)束了?！币虼耍ㄔ鹿?jié)也具有飲歡作樂和悼念亡靈的雙重含義。

狂歡之后是酒神節(jié)的競技活動。包括騎馬、詩歌、音樂、跳舞等，在競技活動后就是戲劇演出。戲劇是酒神祭祀活動的衍生物，人們編排大量的悲劇和喜劇作品將節(jié)日的氣氛推向了最高潮。在戲劇演出中，婦女不僅可以觀賞戲劇并且可以發(fā)表自己的看法，她們更成為古希臘戲劇文學(xué)中的重要主人公，可以說，沒有她們對戲劇家靈感的激發(fā)，古希臘戲劇也不可能達到如此高程度的發(fā)展。不管是古希臘三大悲劇家所創(chuàng)作的作品還是古希臘“喜劇之父”阿里斯托芬創(chuàng)作的作品，女性始終是作品中不可或缺的重要體裁。

（3）地母節(jié)

在古希臘，有專門由婦女參加的宗教節(jié)日，其中地母節(jié)就是最為典型和重要的節(jié)慶活動之一。它只能由城邦中的已婚婦女參加，男性、外邦人和奴隸禁止參加。它是為了紀念德墨忒爾和珀耳塞福涅兩位女神的節(jié)日，前者是掌管生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)的女神，后者是冥界的皇后，掌管土地和谷物的豐收。它旨在祈求土地豐產(chǎn)。從秋天的播種季節(jié)開始，在雅典，持續(xù)三天，第一天稱為“卡托多斯”和“阿諾多斯”，意為“下去”和“上升”。婦女們到地窖中將埋于地窖中的豬的殘余部分取出，將它們與谷物種子混在一起置于祭壇上。第二天稱為“涅斯泰亞”，意為“齋戒”。婦女們坐在墊子上齋戒，在墊子上擺上貞潔樹的枝條，他們模仿著德墨忒爾的行為，肆無忌憚的說著猥瑣的話語，互相嬉笑挑逗。第三天為“卡里格涅亞”，意為“美好的降生”。在這一天，婦女們會舉行盛大的宴會，她們將祭壇上的豬和谷物種子的混合物帶回家中，撒于田野上，以此期盼莊稼的豐收。地母節(jié)將土地和豐產(chǎn)與女性緊密關(guān)聯(lián)，在這次活動中，她們縱情狂歡，沉湎歡樂之中，同樣，女性也承擔(dān)了自己的社會責(zé)任，增強了社會對他們的認同感。

當(dāng)然，古希臘的宗教儀式活動眾多，宗教在古希臘人心目中占據(jù)著十分重要的地位，在古希臘政治生活領(lǐng)域中，我們很難去發(fā)現(xiàn)女性的身影，然而，通過對典型的宗教活動的梳理，我們也可以發(fā)現(xiàn)某些宗教活動使得沒有政治權(quán)利的婦女們積極參與其中，使她們暫時擺脫了家庭的束縛，在一定程度上緩和了兩性之間的矛盾和對立，對古希臘社會發(fā)展和人心的凝聚力都起到了重要的積極作用。

二、古希臘女性與宗教活動

古希臘社會實行的是城邦民主制，但這些所謂的“民主”“自由”并不是針對所有的公民的，法律規(guī)定，在古希臘婦女仍被認定是“未成年人，”她們本身是沒有法律或經(jīng)濟權(quán)利的，如雅典婦女不能參加選舉、公民大會和法庭、更不能擔(dān)任任何公職，這樣，女性就在古希臘政治圈子中被逐漸邊緣化了。在家庭生活中，一個古希臘女性從出生之日起就必須依靠于自己的父親，她的婚姻是由父親一手安排的，他沒有權(quán)利去選擇自己的配偶，她們結(jié)婚的唯一目的是為城邦延續(xù)下一代。結(jié)婚之后的古希臘女性又必須依賴于自己的丈夫，婚后從法律意義上講，女性的監(jiān)管權(quán)由自己的父親轉(zhuǎn)移到了自己的丈夫手中，丈夫承擔(dān)了對女性及其嫁妝的監(jiān)管權(quán)，這就注定了在婚姻生活中，女性永遠是處于從屬地位的，女性是家庭的附庸，沒有任何的自主權(quán)，而在古希臘男性的眼中，婚姻只是為了家族的繁衍所必須要盡的義務(wù)，在這樣的認知中，夫妻之間是否有感情的基礎(chǔ)就變的不那么重要了，古希臘的男性同樣也可以找城中妓女或者閨中女仆來滿足自己的欲望。如此，女性不僅在社會生活中被排斥在外，在家庭生活中也喪失了話語權(quán)。由此，男性占主導(dǎo)，女性隸從屬的觀念也成為西方社會的普遍觀念，不可撼動并一直滲透至社會發(fā)展過程中的各個階段。

古希臘婦女的主要職責(zé)被禁錮于家庭之中，在法律、財產(chǎn)、婚姻等都處于被動地位。

修昔底德說過：“端莊女人的名字，像她的人一樣，應(yīng)該被關(guān)在家里?！雹旁谶@樣的生活中，女人倍感壓抑，她們渴望自由，逃脫禁錮。而一些重要的宗教祭祀活動的到來，無疑對她們來說是期待已久的好消息，在這些祭祀活動中，女人們釋放自己的壓抑情緒，積極投身于儀式之中，呈現(xiàn)出與日常生活不同的面貌。

（1）婦女參與祭祀活動

無論是在泛雅典娜節(jié)，酒神節(jié)或是在地母節(jié)，古希臘婦女們都占據(jù)著重要的位置。

在泛雅典娜節(jié)中，挎籃少女在游行隊伍中十分引人注目，她們提的籃子中是即將放在祭壇上的貢品。這些挎籃少女是從貴族家庭中挑選出來的，對于雅典公民來講，被選中當(dāng)挎籃少女是極其榮耀的，如果貴族女性被拒絕擔(dān)任挎籃少女，那這對于她的整個家族來說都是恥辱的，從現(xiàn)存的資料來看，公元前4世紀中期的一條雅典法令將挎籃少女與執(zhí)政官、宗教官員和將軍一起列入祭品受惠者的名單上。⑵由此可見，挎籃少女的地位是相當(dāng)崇高的。從泛雅典娜節(jié)的參與公眾和游行隊伍中，我們不能不說婦女在其中起著十分重要的作用。

在酒神節(jié)中，婦女的形象則更加鮮明。其癡狂程度達到極致，用“狂女”一詞來形容參加祭祀的婦女是對她們最好的寫照。在歐里彼德斯的《酒神的伴侶》中就描寫出了酒神節(jié)婦女的反常舉止：“忒拜城的婦女們沖到山林之中，她們占據(jù)了城外的山林。她們身穿鹿皮，披頭散發(fā)，頭上纏著葡萄藤，一邊瘋狂的撕咬著野獸的肉、喝著它們的血，一邊呼喊著狄奧尼索斯的名字，模仿狄奧尼索斯的喝得酩酊大醉的樣子。彭透斯抱怨說：我們的婦女都出了家門，去參加巴克科斯的虛偽儀式，在山林中到處游蕩、狂歌亂舞”。⑶因此，在酒神節(jié)中，女人離開家庭，進行狂歡是有根據(jù)的。婦女們在酒神節(jié)中釋放了天性，放浪形骸，成群結(jié)隊遠離繁瑣乏味的日常工作，縱情狂歡，回歸自然，她們的一些狂歡活動實際上是對酒神狄奧尼索斯的模仿，在這模仿中，她們獲得了肉體與靈魂的癲狂，得到的歡愉遍布她們身上每一條神經(jīng)，平時煩惱，一掃而空。她們得到了不可多得的戶外自由活動的機會，甚至是參與狩獵的權(quán)利，使她們在心理上獲得了極大滿足。

地母節(jié)中，男性不得參與，甚至是打聽或玩笑都不行，它是只有已婚女性才能參加的重要場合，一名女性能夠參加地母節(jié)即表示他的婚姻是得到社會認可的，他作為公民的合法地位是受到尊重的，這對于一名婦女來說是非常重要的，同樣，婦女們可以逃離家庭，來到野外，同其他婦女談?wù)搨€人問題，她們盡情暢談，在宗教的保護下得到了暫時的喘息，在地母節(jié)，女性舉辦宴會，飲酒，歌舞，而他們的丈夫卻不能對此有任何怨言，這使得她們在宗教領(lǐng)域中獲得了本應(yīng)在社會政治和家庭領(lǐng)域中得到的個人榮譽感和滿足感，對于他們來說起到了一種補償?shù)淖饔?，突出了女性在宗教領(lǐng)域中的地位和作用。

（2）扮演神職人員

在古希臘宗教活動中，女性不僅參與其中，有些甚至扮演了祭祀活動中重要的神職人員，享有極高的地位和榮譽。其中尤以女祭司和女預(yù)言師的地位最為尊崇。

1.女祭司

在古希臘，女祭司是在祭祀活動中擔(dān)任獻祭的重要角色。而護城女神雅典娜的女祭司是整個城邦中最重要的顯貴。她是從貴族家庭中選出來的并終身任職。他享有和男祭司同樣的權(quán)利和地位，影響了古希臘社會生活的各個方面。從如下的事例中，也可以窺見女祭司在城邦公民心目中的地位是極其重要的。公元前508年，當(dāng)斯巴達國王克列歐美涅斯試圖通過反對民主派改革家克里斯提尼而干預(yù)雅典政治，并靠近雅典娜圣殿之時，女祭司提醒他，多利亞人進入圣殿是不合規(guī)定的，這實際上也表明了女祭司的政治態(tài)度。公元前480年，在薩拉米海戰(zhàn)開戰(zhàn)前，雅典娜神殿的女祭司告訴雅典人，說雅典娜的圣蛇已離開了衛(wèi)城從而支持了雅典人把妻子兒女都撤出雅典的決定。⑷這就說明了，女祭司在雅典社會生活中是得到極大尊重的，她們不僅可以主持重要的祭祀活動，享有特殊的權(quán)利，得到政府的津貼，并且也由于自身的學(xué)識影響著各城邦的政治和社會生活。

2.女預(yù)言師

然而，對于古希臘社會政治生活影響最大的還是各個神諭所的女預(yù)言，其中最為著名的就是德爾斐的阿波羅神廟中的女預(yù)言師——皮提亞。她是神諭發(fā)布過程中最核心的人物，在早期是由年輕的未婚少女來擔(dān)任，后期則改由50歲以上的老婦人擔(dān)任，但在節(jié)慶期間她們必須換上象征著少女的衣物，她們不需要有很高的學(xué)識，也不需要特別的天賦，對她們唯一的要求就是貞潔。在發(fā)布神諭時，皮提亞坐在三腳架上，吸著從巖石裂縫中冒出的瘴氣，口中嚼著月桂葉，并用一道屏障將她與請諭者隔開，她必須陷入一種癡狂狀態(tài)，高聲譫語，一旁的男祭司將這些話語記錄下來交給請諭者。她們扮演著與神直接交流的重要角色，由于他們的特殊性，她們往往成為希臘各城邦紛爭的仲裁者，對古希臘人的思想和生活都起到了勸解和規(guī)制的作用。古希臘人由于崇拜神，因此在重要的殖民建邦、軍事和政治等方面都會來到阿波羅神廟來請示神諭。在克里斯提尼對城邦進行改革時，有一則神諭為他指明了方向：“（克里斯提尼）為他所設(shè)的行政部落選出了十個保境英雄，這十個英雄是由皮提亞從100多個候選的英雄中選出來的”。⑸在這里，皮提亞建議他用十個地域性的行政部落取代舊的四個血緣部落，削弱了血緣氏族對政治的干涉，為克里斯提尼進一步推行民主政治解除了障礙。而斯巴達人也正是因為得到神諭的支持，在利翁、阿爾息達和達馬剛?cè)藥ьI(lǐng)下，建立了殖民地赫拉克里亞。除此之外，皮提亞對古希臘哲學(xué)思想家也有很大的影響。蘇格拉底就曾經(jīng)說過，他不僅從皮提亞那里得到靈感，而且他著名的說理、反對論的方法也來自于她們。⑹可見，女預(yù)言師在古希臘生活中地位是極高的，她的預(yù)言甚至能影響一些重大事件的走向，影響著古希臘政治生活的方方面面。

三、結(jié)論

綜上所述，我們認為當(dāng)母權(quán)制被父權(quán)制所替代時，女性在歷史上就長期的遭受到來自男性和社會的壓迫，古希臘社會亦是如此。盡管古希臘女性能夠被包括在某些宗教活動中，甚至成為其中重要的決策者，但是，古希臘男女不平等的觀念是根深蒂固的，例如，她們?nèi)圆槐话谘篮图漓牖顒雍蠹榔返姆峙渲?。在古希臘生活中，血祭是希臘宗教的核心，古希臘婦女不能參與血祭祭祀中，實際上是把她們排除在了社會生活之外，她們是“消極公民”，她們的一切權(quán)利都是由古希臘男性公民所給予的，包括女祭司，女預(yù)言師實際上也都是由男性通過投票所決定的，并且人數(shù)也是少之又少，而少數(shù)人享有榮譽和尊崇的事實并不能撼動古希臘社會是男權(quán)社會的現(xiàn)狀，因此，我們在承認女性在宗教活動中的重要作用的同時，也必須清楚地認識到女性遭到壓迫的狀況并沒有得到實質(zhì)的改善，男女依舊不平等的客觀事實。

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