看似襯托內(nèi)在十足

有需要才有創(chuàng)造，器座也是如此。

任何一個(gè)作為主體的事物，必然會(huì)有附屬的事物為其提供相對(duì)合理、實(shí)用的服務(wù)。器是主體，座為附屬。在漢代以前，人們皆是席地而坐。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中有對(duì)鴻門宴的記載：“項(xiàng)王按劍而跽”。跽，是指人的臀部貼著后腳跟跪坐。但只有武將才會(huì)這樣坐，因?yàn)樗麄兊膭煸谧筮?，左手按著劍柄，如果有緊急情況，右手拔劍而起，如果盤腿就不能迅速起身。這種坐姿其實(shí)也并不舒適，所以魏晉時(shí)期出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的坐具，到唐代出現(xiàn)了榻。當(dāng)人們將自己的生活安排妥當(dāng)后，就開始講究排場(chǎng)了——自己有了坐具、臥具，自己喜歡的東西自然也要配上座。

現(xiàn)在人們對(duì)器座的關(guān)注基本局限于形制和材質(zhì)上，殊不知關(guān)注器座的發(fā)展史是能體現(xiàn)藏家對(duì)一個(gè)領(lǐng)域的研究深度和廣度的。器座在漢魏時(shí)期逐漸出現(xiàn)，唐代開始多了起來(lái)，而宋代逐步對(duì)其進(jìn)行規(guī)范。元代統(tǒng)治時(shí)間比較短暫，政治、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定，器座的使用基本是在延續(xù)宋代的傳統(tǒng)：明代和清代早期其實(shí)是追求漢唐審美風(fēng)尚的，但是當(dāng)社會(huì)趨于穩(wěn)定之后，又開始追尋宋代器物的文人氣質(zhì)。

器座根據(jù)不同的場(chǎng)合、材料、地域以及文化寓意等有多種分類。通俗地說(shuō)，其無(wú)非是個(gè)托。如果按照?qǐng)龊蟻?lái)說(shuō)，故宮太和殿的龍椅下面有三級(jí)臺(tái)階，那也算龍椅的器座，是比較大型的器座了。另外還有室內(nèi)陳設(shè)物以及案頭小器物的器座，材料涉及金屬、木質(zhì)、石頭、玉器、翡翠、瓷器、象牙、犀角、藤條等。從地域分類來(lái)看，蘇作較為細(xì)致精巧，京派彰顯皇家氣派，山東更為粗獷，山西器座的工藝又比山東要更好一些。

以上分類都比較容易理解。而最有趣卻又最不為人注意的是文化寓意上的分類。值得一提的是，不同器座的足，其數(shù)量也是非常有講究的。一般來(lái)說(shuō)，常見的有三足、四足、五足，不會(huì)有六足、七足、九足，至于八足，體現(xiàn)為圈足下面的八個(gè)點(diǎn)或者棱。三足被認(rèn)為是最符合承重原理的設(shè)計(jì)，也最容易做，一般為圓形器座所使用：方形器座會(huì)采用四足，如鼎的器座：五足使用范圍更大，一些圓形器座和隨形器座都為五足。如果有工匠做出了六足器座，那說(shuō)明他是外行。從這一點(diǎn)就能看出，中國(guó)古代造器是有嚴(yán)格規(guī)范的，如果違背了這種規(guī)范，勢(shì)必就會(huì)鬧出笑話。

俗話說(shuō)“紅花需要綠葉襯”，這綠葉配好了增色，配不好則大煞風(fēng)景，降低了其原有的文化含量。比如，我曾見過(guò)給一只銅爐配上象牙器座的，先不說(shuō)搭配是否合理，單從價(jià)值來(lái)看，那個(gè)器座應(yīng)該比它要襯托的主器還貴，這就喧賓奪主了。

我曾見過(guò)一家文博機(jī)構(gòu)收藏有一只沖天耳爐，而其搭配的器座則是一個(gè)盤式托，這明顯是不合理的。沖天耳爐有三個(gè)乳足，應(yīng)該放在有三個(gè)渦的蓮花座上：而盤式托則應(yīng)該與虬龍耳爐搭配更為合理，因?yàn)轵褒埗鸂t為圈足。

還有一種是比例搭配。比如梅瓶是元明時(shí)期非常流行的瓷器，其足小瘦高，如果再搭配長(zhǎng)腿器座顯然會(huì)有不穩(wěn)定感。再如，有的英石山子橫向擺放如同千里陣云，氣勢(shì)磅礴，所配器座如果過(guò)矮，會(huì)影響觀賞它的視覺(jué)角度，高足座更能烘托它的氣勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，器座不能比主器看起來(lái)更大?？偟膩?lái)說(shuō)，器座尺寸小于主器會(huì)顯得不穩(wěn)定，太大則容易搶了主器的風(fēng)頭。

主器的文化主題在配座時(shí)也是不容忽略的因素。如太極三元爐體現(xiàn)的是中國(guó)道家文化主題，由于為圓形，配方座則非常違和。也許有人會(huì)說(shuō)這是體現(xiàn)“天圓地方”的理念，但配座是要根據(jù)主器題材而定的。古代的規(guī)矩鏡運(yùn)用了“天圓地方”的理念，但這是在一個(gè)器物中體現(xiàn)的，并非分開的兩個(gè)部分。

這樣看來(lái)，器座的文化還是很深邃的，只是目前專門研究這個(gè)領(lǐng)域的人不多，還沒(méi)有引起更多人的重視。器物在陳設(shè)和使用中貫穿了文化的傳承，跟隨人類社會(huì)發(fā)展的腳步，任何一種事物都有自己的文化內(nèi)涵。放在器物底下的器座，也可以是一門獨(dú)立的文化。（注：本文配圖為劉錫榮先生提供。）