它們首次集體“出宮”

王箐箐

近期，一場(chǎng)名為“故宮博物院院藏宮廷器座展”的展覽，正在北京嘉德藝術(shù)中心熱展中。展覽按照六大主要材質(zhì)類型，展出了極具代表性的132件藏品，涵蓋宮廷器座的各個(gè)類別，呈現(xiàn)了其多元化的樣式設(shè)計(jì)和用法。

走進(jìn)展廳，這些琳瑯滿目的器座無(wú)論是材質(zhì)、造型還是工藝，都在一次次地打破觀眾對(duì)其的原有認(rèn)知。而這樣的主題，也從一個(gè)新穎的角度延伸出了文物一詞的內(nèi)涵。據(jù)悉，這也是故宮器座類藏品首次集體出宮展覽，將持續(xù)至10月6日。

而據(jù)專家介紹，由于資料零散，目前就器座的發(fā)展與演變，還難以理出清晰的脈絡(luò)。例如殷墟婦好墓出土的玉制器座形器，還有戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土的錯(cuò)金銀虎噬鹿、牛形、犀形銅屏風(fēng)座及四龍四鳳方案座等，今人將其定名為“座”，但當(dāng)時(shí)的人們對(duì)此如何看待，卻還無(wú)法說(shuō)清，恐怕并沒(méi)有脫離開器物的獨(dú)立認(rèn)識(shí)意義。

不過(guò)可以知道的是，清官的器座文化應(yīng)該導(dǎo)源于文人士大夫階層興起之后，對(duì)于書房空間及其陳設(shè)品位的建構(gòu)。如南宋趙希鵠在談到“筆格”時(shí)曾說(shuō)：“靈璧英石自然成山形者可用，于石下作小漆木座，高半寸許，奇雅可愛(ài)”。正是隨著文人士大夫生活方式的不斷豐富化和細(xì)膩化，器座被納入雅俗之辯，成為形塑品位、區(qū)隔身份的“特殊化”物品，賦予了超出其功能性的意義與價(jià)值。

值得一提的是，此次展出的部分展品原本已經(jīng)殘破，是經(jīng)“故宮文物醫(yī)院”修復(fù)師的努力而得以重現(xiàn)光彩。可見器物雖無(wú)言，但若是用心去了解、品味，收獲無(wú)疑“勝有聲”。

（注：本文部分配圖由嘉德藝術(shù)中心提供。）