有限與無(wú)限的度量

陳彩虹

這部文集，收錄了我的十八篇文章。從時(shí)間上看，大部分文章是近年寫(xiě)作和發(fā)表的，少量幾篇成文稍早些，考慮仍不違時(shí)，略加修改后列入其中。從內(nèi)容上看，主題有些分散，第四次產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生活，以及人與社會(huì)，都有涉及。在給書(shū)命名時(shí)，我就頗有幾分犯難，選擇時(shí)下的這個(gè)書(shū)名，怕也是概括不了這里多元的言說(shuō)。好在所有文章，均較充分地展示了我看、我思、我想，從“我”的視角展開(kāi)來(lái)，就可以得到所有文章共有的“主線”。

既然“我”是文集的主線，干脆，在這個(gè)序里，我就講一講“我”。在內(nèi)心深處，我是涌動(dòng)有“小目標(biāo)”的。拿“我”來(lái)討論一番，是想將自己寫(xiě)進(jìn)這些文字里的基礎(chǔ)理念、邏輯共性和生活主張，完全地晾曬出來(lái)。“我”，在世界各種各樣的語(yǔ)言中，應(yīng)當(dāng)是使用最頻繁的語(yǔ)詞，也是非常有意思的語(yǔ)詞。在日常生活中，我們幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻地在使用“我”，卻很少有人對(duì)這個(gè)語(yǔ)詞本身去深入思考。在科學(xué)研究和思想領(lǐng)域，情況大不一樣。從古到今，中、西學(xué)家們都對(duì)“我”特別是“我是誰(shuí)”之類問(wèn)題，大有“打破砂鍋紋（問(wèn)）到底”的探究。

西方學(xué)家們將“我”分為“主我”和“賓我”。“主我”，是指人作為主體，積極地去知覺(jué)和思考的那部分;“賓我”，則是指人作為客體，被注意、被思考或被知覺(jué)的存在。通俗地講，“主我”就是我看外界時(shí)的狀態(tài)——“這里的秋景真美”，這可是我主動(dòng)看出來(lái)的，此時(shí)之我，當(dāng)然是“主我”;“賓我”是外界看我后的評(píng)說(shuō)——“張三是位學(xué)者”，如果這里的“張三”正好就是在下，我就被外界“賓”成了“學(xué)者”。就是在這樣的“主我”和“賓我”的基礎(chǔ)上，西學(xué)展開(kāi)了方方面面的理論學(xué)說(shuō)。

中國(guó)學(xué)家們也有類似的分類和思考。例如，“我看物，我看我，物看我，物看物”之說(shuō)，這頗有幾分文字游戲味道的漢字排列，實(shí)則分離開(kāi)了作為主體的“我”和作為客體的“我”。中國(guó)思想偏向關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，既重視人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中主動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界（認(rèn)識(shí)論），又追求人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中達(dá)到某種理想境界（價(jià)值觀），因此，中國(guó)思想是以“主我”為核心的，“賓我”只是在對(duì)“主我”做相對(duì)應(yīng)的襯托時(shí)而存在。為何這樣說(shuō)呢？

“我看物”，就是“主我”在認(rèn)識(shí)外部世界，而“我看我”，便是“主我”在認(rèn)識(shí)自己這個(gè)“賓我”了?！拔锟次摇蹦兀坎灰詾?，這里的“我”處在被看的“賓我”位置上，就弱化了“主我”的大位，由于“物”并不具有人類的知覺(jué)和思考能力，“物看我”實(shí)際上是從物的視角，由人作為“主我”推測(cè)地來(lái)對(duì)“賓我”進(jìn)行評(píng)說(shuō)，仍然在“我看我”的大范圍之內(nèi)。換言之，這是“主我”借助于“物”的位置來(lái)評(píng)說(shuō)“賓我”。如此說(shuō)來(lái)，“我看物”、“我看我”和“物看我”，其實(shí)都是重于“主我”的。

至于“物看物”，這是一種中國(guó)思想追求的最高境界。在這既無(wú)“主我”又無(wú)“賓我”的格局里，只有“物”的存在，那就是“無(wú)我之境”。中國(guó)思想的奇妙之處在于，這里的“看”，還是從人這個(gè)“主我”發(fā)出的，還是借“物”之位來(lái)看外部世界，卻不再帶有“主我”的個(gè)人主觀意志，看到的也就只是自然而然之“物”的存在，沒(méi)有任何社會(huì)歷史環(huán)境附加上的特殊成分。顯然，這就是一種純?nèi)豢陀^的境界。

在認(rèn)識(shí)外部世界中，如果“主我”能夠不加任何主觀色彩地去“看”外界，如同“物”去“看”一樣，那將獲取絕對(duì)客觀的知識(shí)，或者說(shuō)將獲取真理，那是人的認(rèn)識(shí)論的最高境界;如果“主我”能夠?qū)⒆约号懦谕馊プ非蟠笊啤⒋竺?，無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，即是全然“無(wú)我”，如同“物”中之“水”一樣，“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，那將是人的生存價(jià)值觀的最高境界?？梢?jiàn)，就在這“物看物”里，隱含著中國(guó)思想關(guān)于認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀極為豐富又深刻的內(nèi)容。

現(xiàn)在，我們回到本文集的“主線”，也就是本書(shū)作者這個(gè)特殊的“主我”身上來(lái)。

這里的十八篇文章，都在“我看、我思、我想”的大麾之下，主要內(nèi)容無(wú)外乎“認(rèn)識(shí)外部世界”和“生存價(jià)值追求”兩大分區(qū)。由“主我”出發(fā)，我努力去追求認(rèn)識(shí)外部世界和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界，“大真、大善、大美”，對(duì)于我，具有超乎尋常的吸引力，無(wú)時(shí)無(wú)刻在牽引著我向前，盡管那個(gè)極致的“真善美”目標(biāo)，提供給我的僅僅是一個(gè)方向，那就是“物看物”的終極處，遙不可及，但可以無(wú)限地去靠近、再靠近——正是在這樣的追求之中，我獲得了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“真善美”。當(dāng)我將這些獲得凝結(jié)為文字時(shí)，我內(nèi)心的希望是，更多的人，在認(rèn)識(shí)世界和價(jià)值追求中，有同樣“真善美”的獲得，甚至是更多、更大、更高的“真善美”的獲得。

在現(xiàn)實(shí)的世界里，并不存在絕對(duì)的事物或是絕對(duì)的人，比如說(shuō)，絕對(duì)的好或絕對(duì)的壞，絕對(duì)的精確或絕對(duì)地模糊等等，我們是都看不到的。但在人的頭腦里，即在“主我”的深層意識(shí)里，普遍地存在“絕對(duì)性”的認(rèn)知和判斷基因，這就是“我看物”和“我看我”時(shí)的主觀意志，它使得人們經(jīng)常地“絕對(duì)化”去看待外部事物和人，并通過(guò)口頭或文字表達(dá)出來(lái)。相信我們都很熟悉這樣的情況：贊成一種觀點(diǎn)便完全不講它的不足，反對(duì)一種觀點(diǎn)便徹底不講它的長(zhǎng)處;歌頌就一定完美無(wú)缺，批判則必須一無(wú)是處。基于此，即便是高度警醒的智者，也難免不時(shí)掉入“絕對(duì)化”認(rèn)知和判斷的陷阱之中。我要宣張的是，這部文集所有的文章，我力求的是“非絕對(duì)化”的世界觀，但字里行間，是不是仍然有“絕對(duì)性基因”的流露，自當(dāng)由讀者們的“主我”來(lái)評(píng)議了。

總的來(lái)說(shuō)，源起于“大真、大善、大美”的導(dǎo)向，秉持“主我”對(duì)外部世界和人“不絕對(duì)”或“不走極端”的整體把握，我將所看、所思、所想，擺布在虛實(shí)之間，來(lái)去于有無(wú)之境，或動(dòng)或靜，時(shí)快時(shí)緩，在適度中張揚(yáng)，在拓展中均衡，以“我看物”、“我看我”和“物看我”為軸，始終朝著“物看物”的“無(wú)我”方向運(yùn)動(dòng)。就這樣，我在認(rèn)知中延伸思考，在思考中獲取智慧，在智慧里給出定論，最后達(dá)到某種內(nèi)心的喜悅。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文集中的每篇文章，大體都有如此完整的思想線路。

這部文集有三個(gè)圍繞“主我”梳理出來(lái)的“要點(diǎn)”，值得在此多費(fèi)些筆墨。

首先，這部文集的基礎(chǔ)理念是“中庸”。中國(guó)思想的精髓“中庸”，其要領(lǐng)是不偏不倚，不絕對(duì)化，不極端化，認(rèn)定“偏”和“倚”必定帶來(lái)事物性質(zhì)的變化?！拔飿O必反”就是“中庸”理念的反面佐證，它與西學(xué)思想中的“度”，大有相當(dāng)程度的契合。在我所看到的現(xiàn)實(shí)世界里，中間道路、左右兼顧、多方平衡、溫和圓融等的非極端性安排，常常是事情順暢展開(kāi)并達(dá)到目標(biāo)的有效選擇;在我所思、所想的思維世界中，我發(fā)現(xiàn)許多“絕對(duì)化”、“極端化”的思想建設(shè)起來(lái)的城堡，大多留有致命的缺陷，因而不堪一擊;而那些綜合了各種理念，甚至于在彼此對(duì)立的思想中獲取了積極元素的學(xué)說(shuō)，具有強(qiáng)大的生命力，可以抗拒來(lái)自多方的攻擊。辨析開(kāi)來(lái)，在我內(nèi)心深處的起源性思維，顯然是“中庸”的，所有的文字全都鋪開(kāi)在“中庸之道”上。

其次，每篇文章都非常在乎內(nèi)在邏輯的完整和一致性。我篤信，思想性文章質(zhì)地的優(yōu)劣，取決于邏輯是否完整，取決于邏輯是否具有高度的一致性。當(dāng)你讀完一篇文章時(shí)，段落消隱了，文字退去了，如果頭腦里留下了你確信的某個(gè)觀點(diǎn)，或是留下了你懷疑卻會(huì)繼續(xù)去思考的某個(gè)結(jié)論，那么，文章邏輯的完整和一致性的力量就顯現(xiàn)了。當(dāng)年，馬克思在《資本論》中，循從勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本剝奪的主線，以邏輯的完整和一致性，得出了剩余價(jià)值必須回歸勞動(dòng)者的驚天之論，喊出了“剝奪剝奪者”的制度變革口號(hào)。這位邏輯巨匠的歷史經(jīng)典，讓后來(lái)的思考者無(wú)不高舉邏輯的大旗，在發(fā)現(xiàn)自然界和人類社會(huì)的奧妙后，邏輯嚴(yán)密地講述出來(lái)，轉(zhuǎn)化成人們認(rèn)識(shí)世界的利器，推動(dòng)人們改造世界的實(shí)踐。對(duì)于邏輯力量的敬重，我努力地將全部的文字推入邏輯的軌道?；蛘呖梢哉f(shuō)，就“主我”的寫(xiě)作意志而言，文集里的文字沒(méi)有在邏輯之外的。

第三，文集中關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的見(jiàn)解，結(jié)合了理論的邏輯，但更多是源自于生活的智慧，或者說(shuō)是生活的邏輯。生活總是歷史的、具體的、特殊的，而理論大多是超然的、綜合的、一般的。生活邏輯和理論邏輯的不同，在于后者可以列出清晰的約束條件，去尋求終極的“最優(yōu)解”;前者卻無(wú)法理清究竟有多少約束條件，尋求“解”的過(guò)程，絕大多數(shù)情況下，是“試錯(cuò)”的過(guò)程，最后得到的“解”，當(dāng)然地具有不確定性。所謂生活邏輯，“主我”認(rèn)為，就是在約束條件不可能完全清楚的情況下，以“靈活變化”的思維，根據(jù)適時(shí)掌握的約束條件，采取不同的應(yīng)對(duì)策略去尋求“相對(duì)優(yōu)的解”的過(guò)程。理論邏輯的實(shí)踐意義在于，它提供了一種確定的從約束條件到“解”的思維方法，有助于生活者形成和強(qiáng)化邏輯思維，在實(shí)踐中較快、較優(yōu)地梳理約束條件，提升尋求“相對(duì)優(yōu)解”的效率。很清楚，最理想的格局，莫過(guò)于理論邏輯和生活邏輯的統(tǒng)一，一旦現(xiàn)實(shí)生活遇到問(wèn)題，你只需簡(jiǎn)單地套用理論就可以找到“最優(yōu)解”。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中幾乎找不到這樣“統(tǒng)一”的時(shí)候。因此，關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的見(jiàn)解，需要結(jié)合理論邏輯，但必須超越理論邏輯，必須運(yùn)用生活邏輯或智慧。我特別欣賞歌德的那句名言，“理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青”。要知道，現(xiàn)實(shí)生活總是存在超越理論邏輯一般性的豐富的特殊性。

說(shuō)到這里，我也想解釋一下文集之名。取用此名《在高山和天空之間》，“主我”并不是想用它來(lái)概述文集的主題，而是想體現(xiàn)出每篇文章對(duì)“有限和無(wú)限之間關(guān)系”的認(rèn)知與理解——我思想的基礎(chǔ)理念是“中庸”，而思維的方式是游走在“有限和無(wú)限”之間的，總是試圖從“有限”看“無(wú)限”，或是反過(guò)來(lái)從“無(wú)限”看“有限”。高山再高也是有限的，天空則無(wú)邊無(wú)際;生命是有限的，生命價(jià)值的探索是無(wú)限的;地球上的黃金儲(chǔ)量是有限的，人類想象出來(lái)的“貨幣”完全可以無(wú)限。一言以蔽之，我們看到的一切都是有限的，但我們可以越過(guò)所有的邊界，透過(guò)思維的神奇，讓眼界伸展到?jīng)]有盡頭的遠(yuǎn)方。有句英語(yǔ)名言說(shuō)，There will be obstacles.There will be doubters.There will be mistakes.But with hard work，there are no limits.我的解譯為：“障礙限，疑者限，失誤限，若盡釋能量，何限之有？”我想，讀者若從“有限和無(wú)限”的視角來(lái)看這小小的文集，或許容易讀出些意味來(lái)。

有朋友讀過(guò)我的文字，認(rèn)為有一定的思想深度，但讀起來(lái)頗有些辛苦，因?yàn)闀r(shí)常要在一個(gè)句子、一段文前停頓下來(lái)，重讀一遍，思考良久。是不是可以將文字寫(xiě)得更通俗些，通俗到一眼看過(guò)去，就完全明了而無(wú)須回頭？

我非常理解這些朋友的感受，也竭力做過(guò)文字通俗的許多嘗試。不過(guò)，我不大認(rèn)可“思想深度”、“文字通俗”和“閱讀辛苦”之間的簡(jiǎn)單關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗枷腩惖奈淖志褪菍?xiě)得再通俗，若有“深度”令人回味和思考，也會(huì)帶來(lái)停頓和重讀的“辛苦”。是的，思想類的文字，“思想深度”和“文字通俗”的兼?zhèn)涫亲罴训木辰纾_(dá)到了這種境界，閱讀起來(lái)，文字或許令你輕松愉悅，思想?yún)s必定讓你深沉。在我看來(lái)，只有在一些文字前面，停留、思考，回頭還要再看看，甚至于留下閱讀的評(píng)說(shuō)，那才是好的思想作品。我是懷揣這樣的要求來(lái)寫(xiě)作的，一字、一句、一段，到整個(gè)文章。