河洛大鼓在當(dāng)代城市廣場中的傳播學(xué)研究

【摘要】河洛大鼓作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的文化和歷史價值。河洛大鼓在廣場中的傳播渠道以口耳相傳為主，輔以電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)和微信等大眾媒體。傳播對象主要是60歲以上的老人，部分是在廣場中聽書長達(dá)數(shù)年的河洛大鼓書迷，他們對河洛大鼓有著深厚的情感和極高的欣賞能力。在廣場中通過傳播的方式進(jìn)行傳承，成為老一輩河洛大鼓書迷“集體追憶”的固定場所，更多的普通民眾通過廣場中河洛大鼓的演出接觸和了解河洛大鼓，傳播效果良好。

【關(guān)鍵詞】廣場;河洛大鼓;傳播渠道;傳播對象;傳播效果

【中圖分類號】J617.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

河洛大鼓被評為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，在豫西地區(qū)的洛陽、偃師，豫中地區(qū)的開封、鞏義等地廣泛流傳和發(fā)展。城市中專門的曲藝表演主要集中于廟會、劇院和旅游景點等地，對于當(dāng)?shù)仄胀ò傩諄碚f接觸機(jī)會較少。在河南省各個城市廣場中最能體現(xiàn)地方音樂文化特色的當(dāng)數(shù)曲藝表演，在洛陽市周王城廣場①中，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河洛大鼓這種傳統(tǒng)地方曲藝得到廣泛的傳播與傳承。目前，關(guān)注城市廣場中音樂文化的研究成果較少且整體學(xué)術(shù)水平有待提高，除了筆者發(fā)表的兩篇相關(guān)論文，學(xué)術(shù)價值較高的是中國藝術(shù)研究院裴培的碩士學(xué)位論文《社會學(xué)視野下的當(dāng)代社區(qū)音樂文化》和吉首大學(xué)楊川的碩士學(xué)位論文《當(dāng)代城市廣場文藝活動的文化研究》。音樂傳播學(xué)作為研究音樂傳播現(xiàn)象的專門性學(xué)問，從20世紀(jì)90年代開始興盛，在國內(nèi)曾遂今、馮光玨等諸多專家的研究成果中我們可以看到，音樂傳播學(xué)應(yīng)用于對傳統(tǒng)音樂文化的相關(guān)研究，如馮光鈺《傳播學(xué)與中國少數(shù)民族音樂研究》。從傳播學(xué)角度研究曲藝的主要研究成果有楊奇光的論文《地方曲藝文化在當(dāng)代的傳播與傳承：基于對華陰老腔戲班的田野調(diào)查》。傳播學(xué)四大奠基人之一美國著名學(xué)者拉斯維爾曾提出著名的理論——拉斯維爾模式[1]9頁，即傳播行為主要涉及傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果五個方面的內(nèi)容。筆者于2013年3月至2017年4月對河南省洛陽市周王城廣場進(jìn)行了實地考察和調(diào)研，對廣場中河洛大鼓表演中的傳播對象、傳播渠道和傳播效果三個方面進(jìn)行總體觀察與定量分析。

一、廣場中河洛大鼓傳播對象的調(diào)研與分析

河洛大鼓在周王城廣場中的表演，一部分是政府組織的，如每年四月份在中國洛陽牡丹文化節(jié)期間舉辦的“河洛歡歌.廣場文化月”活動，期間有“洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專場演出”;另一部分是河洛大鼓藝人和業(yè)余愛好者自發(fā)組織的露天書場，每周六和周日的下午在周王城廣場上由表演者自愿輪流為大家說書，此活動由牛翠蘭等人自1995年發(fā)起，后由另一位河洛大鼓愛好者王三龍老師和楊兆民繼續(xù)維持。廣場中，河洛大鼓觀眾群體人員眾多。筆者在四年的調(diào)研中重點跟蹤調(diào)查了35人，調(diào)查結(jié)果如下。

（一）傳播對象的年齡及職業(yè)

在河洛大鼓觀眾中，年齡分布多集中在60-80歲（見表1），大多數(shù)人退休后有了更多閑暇時間，來廣場以聽河洛大鼓作為一種休閑方式;20-40歲年齡階段的中青年極少，個別是在廣場活動的時候聽到河洛大鼓表演，駐足觀看的時間很短，對河洛大鼓表現(xiàn)出一種好奇但興趣不持久;2-10歲這個年齡階段的孩子在河洛大鼓觀眾中較為常見，這些由爺爺奶奶看護(hù)的孩子被帶到廣場中欣賞河洛大鼓，在無意識的狀態(tài)下進(jìn)行著河洛大鼓藝術(shù)的熏陶，部分孩子還會進(jìn)行模仿，盡管對孩子來說是一種游戲，但對河洛大鼓的傳承還是起到了一定的作用。

廣場中觀看河洛大鼓的人職業(yè)分布較為廣泛，以退休人員、無業(yè)人員和自由職業(yè)者為主，因時間較為充裕，每天固定性的會到廣場觀看河洛大鼓表演。如上文介紹的退休教師王三龍老師，跟隨他學(xué)習(xí)的劉嫩香、王靈巧等人，劉嫩香是洛陽六建的退休職工，王靈巧是158廠的退休工人，他們都從河洛大鼓的欣賞者變成了河洛大鼓的傳承者。無業(yè)者和自由職業(yè)者的時間相對自由，如52歲的張女士是食品類從業(yè)者，在空閑時間來廣場觀看河洛大鼓表演，已經(jīng)堅持了五六年時間。

（二）傳播對象的動機(jī)

廣場中觀看河洛大鼓的動機(jī)，占據(jù)較高比例的是娛樂身心和消遣時間。廣場中的河洛大鼓演出不收取任何費用，且經(jīng)常有專業(yè)藝人參與，無論從演出質(zhì)量和表演形式多樣性上均能得到保障，且在廣場這種空曠、開放、人群聚集的場所，對于老人來說無疑是一個很好的休閑娛樂方式。還有一部分是對河洛大鼓發(fā)自內(nèi)心的喜愛，調(diào)研中的李先生63歲，住所離周王城廣場較遠(yuǎn)，退休后每周末準(zhǔn)時到廣場來聽書，對河洛大鼓各個唱段評價頭頭是道。筆者在調(diào)研的時候還發(fā)現(xiàn)，大部分老書迷對河洛大鼓演出的審美品位極高，對于表演水平較高的唱段大家聽得津津有味且有良好的反饋，對于表演者咬字不清或者音色不優(yōu)美的唱段，觀眾會自行退場。

二、廣場中河洛大鼓傳播渠道的調(diào)研與分析

（一）口耳相傳

在廣場河洛大鼓演出中，傳播渠道主要是以口耳相傳為主。無論是廣場狂歡月專門搭建的舞臺，還是河洛大鼓愛好者自己固定的演出場所，都以現(xiàn)場演出的方式呈現(xiàn)。在表演過程中，表演者與觀眾之間通過現(xiàn)場互動、交流，共同感受河洛大鼓的藝術(shù)魅力。

（二）媒體傳播

除口耳相傳之外，媒體傳播也是很重要的一種渠道，主要通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)和微信進(jìn)行傳播。電視和報紙作為傳統(tǒng)的媒體，對河洛大鼓廣場演出活動的傳播起著十分重要的作用。電視傳播主要針對在廣場的重大演出，如每年一度的“中國洛陽牡丹文化節(jié)——河洛歡歌 廣場文化月”活動，洛陽電視臺和洛陽市群眾藝術(shù)館聯(lián)合進(jìn)行節(jié)目的錄制與傳播，觀眾可以在電視上看到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場”，其中有鄭州市、洛陽市、鞏義市等不同地區(qū)文化館選送的地方性河洛大鼓傳承人所演唱的選段，加大河洛大鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響和傳播。報紙傳播也是很重要的一個方面，在《洛陽日報》和《洛陽晚報》的報道中，有很多關(guān)于河洛大鼓廣場活動的內(nèi)容，涉及面較廣。如2016年4月15日《洛陽日報》報道“河洛大鼓學(xué)生當(dāng)起‘傳承人”，介紹廣場狂歡月中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場中學(xué)生演出河洛大鼓的情況; 2016年9月10日報道“唱響河洛大鼓 傳承河洛文化”，介紹旅游文化節(jié)期間的河洛大鼓爭霸賽組織和參賽情況等。

現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)和移動傳媒已成為人們生活中不可缺少的媒體和交流手段，網(wǎng)絡(luò)對廣場中河洛大鼓演出的傳播主要以網(wǎng)頁宣傳和視頻為主，如洛陽網(wǎng)在2013年5月21日發(fā)表文章“河洛大鼓后繼乏人 老藝人‘?dāng)[攤招弟子”，介紹了河洛大鼓藝人在周王城廣場演出和免費招收河洛大鼓學(xué)習(xí)者的事情。鄭州市文化廣電新聞出版局網(wǎng)站在2017年5月8日報道河洛大鼓藝人郝總善參加第35屆洛陽牡丹文化節(jié)“河洛歡歌 廣場文化月”非遺專場演出，廣場中的觀演者會將部分河洛大鼓表演視頻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，比如在百度視頻中以“廣場、河洛大鼓”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，會出現(xiàn)十余條相關(guān)視頻?？梢?，網(wǎng)絡(luò)也是一個重要的傳播途徑。微信作為現(xiàn)代交流的工具，公眾號和朋友圈的宣傳力度是空前的。在洛陽群眾藝術(shù)館的公眾號中，會實時推送“河洛歡歌 廣場文化月”的相關(guān)活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場是其重中之重，報道中會特別介紹河洛大鼓的相關(guān)演出。微信、QQ等社交軟件，廣場中無論是藝人專場演出還是河洛大鼓愛好者的演出小視頻，都對河洛大鼓的傳播起到很重要的作用。

三、廣場中河洛大鼓傳播效果的調(diào)研與分析

（一）宣傳河洛大鼓

對于廣場中的年輕人而言，欣賞這樣古老的曲藝作品是十分陌生且新鮮的事情，通過此種表演宣傳了河洛大鼓，使其不至于消亡。部分年輕人是在廣場中偶爾看到河洛大鼓表演，才知道這種傳統(tǒng)的表演形式，在調(diào)研過程中，一位20余歲的李姓青年說：“偶爾路過廣場看到河洛大鼓表演，覺得很新鮮，也很好玩，沒想到河洛大鼓感覺很老的東西，還挺有趣味性的?！庇纱丝梢钥闯?，廣場中河洛大鼓傳播的效果。

（二）“集體追憶”

在廣場中，很多老一輩的河洛大鼓書迷通過欣賞河洛大鼓的表演回想年輕時光。對于60歲以上的老人來說，河洛大鼓是一個群體的回憶。在調(diào)研過程中，65歲的李女士和70歲的王先生提到：年輕的時候曾經(jīng)在農(nóng)村聽過很多河洛大鼓演出，80、90年代河洛大鼓在農(nóng)村的演出十分興盛，逢紅白喜事，都會邀請河洛大鼓藝人進(jìn)行連續(xù)數(shù)天的演出，是河洛大鼓的全盛時代。后來到城里之后就很難聽到河洛大鼓的表演，偶然在廣場中聽到，感覺回到了年輕的時候，所以會經(jīng)常來此觀看河洛大鼓的表演，感到很親切，這些年就堅持到現(xiàn)在，已經(jīng)成為自已業(yè)余生活的一部分。可見，河洛大鼓在廣場中的傳播不僅讓更多人了解和喜愛河洛大鼓，更讓河洛大鼓更好地得到了傳承。

四、結(jié)語

河洛大鼓在洛陽周王城廣場這個普通民眾活動的城市閑暇場域中，被不斷地表演和欣賞，表演內(nèi)容不僅有《拳打鎮(zhèn)關(guān)西》《楊八姐游春》《拉荊巴》這樣的書帽和小書，甚至?xí)小痘佚垈鳌贰镀歧R記》等大書，二十多年來，已有固定的觀眾群，來廣場看說書已經(jīng)成為部分城市居民不可或缺的娛樂活動。廣場中自發(fā)組織的河洛大鼓的演出雖然表演者的說書水平參差不齊，但涉及商業(yè)利益的演出極少;政府組織的河洛大鼓專場演出，能夠讓觀眾在廣場中就能欣賞到高水平的表演，豐富了觀眾的業(yè)余文化生活。

注釋：

①周王城廣場曾在《廣場音樂文化參與群體調(diào)研與分析》一文中有所介紹，在此不再贅述。

參考文獻(xiàn)

[1]自馬娟.地下音樂的傳播方式研究——以蘭州“地下音樂”為例[D]蘭州：蘭州大學(xué)，2013.

[2]包婷.性別視角下的廣場音樂文化活動研究——以洛陽市廣場為例[J]四川戲劇，2014（6）.

作者簡介：包婷（1982—），女，洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院教師，碩士，副教授，研究方向：音樂教育學(xué)、音樂美學(xué)。