人的發(fā)展視域下的科技進步

劉香玉 趙茜雅

摘 要：新時代下，科技是人類發(fā)展的產(chǎn)物，同時又是促進人類全面發(fā)展的“加速器”。科技的進步以及人的全面發(fā)展二者之間是相互影響、密不可分的?？萍际菍崿F(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是科技進步的最高價值取向。然而，科技是一把雙刃劍，在其實際運用過程中會產(chǎn)生多重效應(yīng)。因此，人類既要具有戰(zhàn)略性思維又要兼?zhèn)淝罢靶运季S，審時度勢、高瞻遠矚的采取綜合措施發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的“正效應(yīng)”規(guī)避科技異化，使科技在助力現(xiàn)代化的進程中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科技進步;人的全面發(fā)展;科技異化;良性互動

一、人的發(fā)展和科技進步的內(nèi)在互動

（一）人的發(fā)展推動科技進步

人的需要是促進科技進步的“催化劑”

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?sup>[1]人本主義心理學(xué)家馬斯洛的層次需要論，把人的需要分為生理需要或生存需要、安全需要、歸屬的需要或愛的需要、尊重需要、認知需要、審美需要和自我實現(xiàn)的需要，這體現(xiàn)了人的需要不僅是展現(xiàn)出多樣化的特征而且呈現(xiàn)出逐步升華的趨勢。人作為社會存在物在實踐過程中會因自身的需要得不到滿足從而會利用外部世界所提供的條件進行實踐，以實現(xiàn)自己的欲望，滿足自身的需要。恩格斯曾指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”^[2]這表明了人的需要是推動科技進步的動力。

（二）科技進步是人的全面發(fā)展的“助力器”

科技進步確立人的現(xiàn)代主體地位

馬克思提到：未來社會將是這樣一個共同體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?sup>[3]實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極關(guān)懷?？萍歼M步通過變革勞動方式，進而影響人的現(xiàn)代主體地位。所謂的勞動方式包括兩方面的內(nèi)容：一方面是勞動主體和客體之間的關(guān)系;另一方面是勞動主體和主體之間的關(guān)系。從人學(xué)視角去研究科技的影響對于發(fā)揮其價值具有重要的意義。例如，從主、客體之間的關(guān)系來看。人工智能的發(fā)展促進了勞動主體和勞動工具、以及勞動職能和勞動內(nèi)容發(fā)生質(zhì)的變化。從主體與主體之間的關(guān)系來看。人工智能的發(fā)展促進了主體之間的社會交往、相互競爭和彼此完善?？傊?，科技的進步將有利于人的現(xiàn)代主體地位的確立，實現(xiàn)人的發(fā)展。

二、科技進步對人的發(fā)展的作用力

（一）科技進步對人的發(fā)展的“正效應(yīng)”

1.科技進步豐富了人們的交往方式，擴展了人們的交往空間

馬克思指出，“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定?！盵4]社會交往方式是由生產(chǎn)所決定的?？萍嫉倪M步往往伴隨著的是人們交往方式的發(fā)展。交往方式更加信息化、便捷化。例如，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為人們提供了一種新的虛擬的交往方式，打破了以往主-客體兩級交往模式，消除了各種禮節(jié)上和規(guī)范性的約束，使得交往主體的關(guān)系表現(xiàn)為一種多級主體性和非中心化的狀態(tài)。

2.科技進步為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了可能性

科技作為第一生產(chǎn)力無論是在生產(chǎn)、流通亦或是交換、消費環(huán)節(jié)，科技的身影都無處不在，無時無刻不在影響著人們的生存方式、生活方式以及生產(chǎn)方式?！皶r間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?sup>[5]馬克思將人的時間認為必要時間和自由時間?？萍嫉膹V泛應(yīng)用使人們從繁重的體力勞動中解放出來，降低了勞動強度，提高了勞動效率，使人們有更多的空閑時間去從事自己所熱愛的事情從而促進人的自由個性的發(fā)展。例如，人工智能技術(shù)一度登上年度熱搜榜，掃地機器人、裁判機器人甚至情感機器人等各類智能化機器人逐步走進人們的生活，為人們提供了極大的便利，節(jié)省了必要時間，延長了自由時間，增強了人們的幸福感，逐步走向馬克思所設(shè)想的人類理想狀態(tài)：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者?！?sup>[6]

（二）科技進步對人的發(fā)展的“負效應(yīng)”

1.科技異化易導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞

人與自然的關(guān)系隨著科技的進步有原來的敬畏自然到現(xiàn)在的征服自然，致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。工業(yè)廢水、汽車尾氣的無節(jié)制排放，廢棄物的非循環(huán)利用等導(dǎo)致全球變暖、冰川融化、海平面上升，嚴重的威脅到人類的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的破環(huán)不僅影響當(dāng)代人的發(fā)展，而且不利于下一代人的可持續(xù)發(fā)展?？梢姡萍寄芊竦玫角‘?dāng)使用不僅影響生態(tài)環(huán)境而且關(guān)系到人的可持續(xù)發(fā)展。

2.科技異化易導(dǎo)致人的自主性的喪失

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，由于人們對于科技的依賴性大大增強，自身的主體能動性容易受到影響?！叭藙?chuàng)造了種種新的、更好的方法征服自然，但卻陷于這些方法的羅網(wǎng)之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己，人征服自然，卻成為自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。”[7]這表明科技容易致使人陷入“異化”的困境。例如，互聯(lián)網(wǎng)已然成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，由于海量的信息每天鋪天蓋地的涌現(xiàn)，使得人們逐漸習(xí)慣于被動的接受這些信息，放棄自己思維的能動性，逐步淪為一種“被工具化”的狀態(tài)，人的主動性、創(chuàng)造性逐步退化。

三、科技進步與人的發(fā)展的良性互動探析

（一）把握科學(xué)限度，完善社會制度

科學(xué)技術(shù)給人類帶來了各種便利的同時，一旦超出其適用范圍則會陷入“科技異化”的困境。例如人工智能技術(shù)無論是在促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級還是在新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)的締造方面都發(fā)揮著重要的作用，促進人的發(fā)展，但是由人工智能技術(shù)所帶來的失業(yè)風(fēng)險、數(shù)字鴻溝、貧富鴻溝等負面影響也是不容小覷的，因此對于科學(xué)技術(shù)的適用范圍我們要有一個清醒地認識和把握。因此，一方面，要完善相關(guān)的社會制度。深化體制改革，避免“貧富鴻溝”的出現(xiàn)，建立健康有序的社會價值體系，促進科技進步和人的發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。另一方面，企業(yè)要響應(yīng)國家政策，樹立正確的企業(yè)價值，發(fā)揮企業(yè)家精神。

（二）拓展人類發(fā)展向度，避免“單向度的人”

人的全面發(fā)展是不斷追求人與自然、人與社會、人與自我的和諧統(tǒng)一，不斷克服異化，追求物質(zhì)的豐富、精神世界的充實、追求真善美的過程。人的發(fā)展是多方面的，黨的十九大報告中提到，“當(dāng)前我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，這充分表明了人們的需要具有多樣性，人的發(fā)展不僅僅局限于物質(zhì)生活上的滿足，同樣追求精神生活的充實。因此，在現(xiàn)實生活中，不僅要思考和解決形而下的問題，而且形而上的問題諸如人的價值、夢想、公平、正義等也需要給予充分關(guān)注和考慮。如果僅僅是只局限于一方面，則不利于人的自由全面發(fā)展。要實現(xiàn)人的發(fā)展和科技進步的良性互動，就要全面認識人的發(fā)展的向度，改變以往只是考慮自身利益是否得到滿足的純粹的功利主義的觀念，使得科技進步真正促進人的發(fā)展。

四、結(jié)語

科學(xué)技術(shù)在人的全面發(fā)展的進程中發(fā)揮著是“主力軍”的作用，但是同時我們也應(yīng)該清醒地認識到科技是一把“雙刃劍”，當(dāng)它合理地得到應(yīng)用時則會促進人的全面發(fā)展，否則會陷入“科技異化”的困境。因此，我們要完善社會制度、建立健全科學(xué)技術(shù)評估體系、全面關(guān)注人的發(fā)展的向度，趨利避害，促進人與自然、人與社會、人與自我的和諧，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：146.

[2]隋秀英.科技進步與人的全面發(fā)展的辯證法[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報，2003（4）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：422.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：147.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979：569.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：165.

[7]弗洛姆.為自己的人[M].孫依依，譯.上海：三聯(lián)書店，1988：25.