“補(bǔ)天石”意象的流變及其原因

董宇婷

摘要：神話是中國(guó)古代文明最燦爛輝煌的源頭之一，很多神話故事、形象都作為原型對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！把a(bǔ)天石”的意象產(chǎn)生于女媧補(bǔ)天神話，但在后世的不同時(shí)期中被賦予了新的不同的意義，主要表現(xiàn)為秦漢時(shí)期的“圣王”補(bǔ)天神物、唐宋時(shí)期的“棄石”形象和明清時(shí)期的“頑石形象”，不同時(shí)代“補(bǔ)天石”意義的不同有著更深層次的時(shí)代和文化原因，本文將主要就這一問(wèn)題進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：補(bǔ)天石 補(bǔ)天神物 棄石? 頑石

中國(guó)神話中，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的神話故事有很多，比如夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日、愚公移山等，都體現(xiàn)著中國(guó)人民勇敢頑強(qiáng)、不懈抗?fàn)幍拿篮镁瘢@不僅影響著中國(guó)民族品格的形成，也在后世很多優(yōu)秀的作品中所體現(xiàn)。作為神話故事之一的女媧補(bǔ)天故事流傳甚久甚廣，在民間甚至還有專門的紀(jì)念日。《拾遺記》中就有記載，江東舊號(hào)正月二十日為“天穿日”，以紅縷系餅餌，置屋止，曰“補(bǔ)天穿”。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到宋代，我們從這個(gè)習(xí)俗的流傳可以看到這個(gè)神話故事的廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。而如今女媧補(bǔ)天的神話更是家喻戶曉，甚至在學(xué)生課本中都能找到它的痕跡，而作為女媧補(bǔ)天故事當(dāng)中的重要原型“補(bǔ)天石”也受到了后世文人作家的重視，出現(xiàn)在很多優(yōu)秀的作品當(dāng)中，比如劉安編撰的《淮南子》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，甚至一些詩(shī)歌如姚合的《天竺寺殿前立石》、李秘的《禁中送任山人》等都有補(bǔ)天石的影子，也在不同時(shí)代被烙上了不同時(shí)代獨(dú)有的印記。

一、秦漢時(shí)期的“圣王”補(bǔ)天神物

女媧神話故事由來(lái)已久，女媧補(bǔ)天的故事也在流變中逐漸成型，最早記載女媧補(bǔ)天故事的是《列子·湯問(wèn)》：“夏革曰：‘……然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲之足以立四極?！盵1]115此五色石即為補(bǔ)天之石。西漢中期劉安編撰的《淮南子》中的《覽冥訓(xùn)》中詳細(xì)記載了“女媧補(bǔ)天”的傳說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲(chóng)死，顓民生。……然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智固消滅也?！盵2]686在這里，女媧被塑造成了拯救蒼生的“圣王”形象，人們對(duì)石頭的崇拜已經(jīng)和對(duì)女媧的崇拜已經(jīng)融合在一起了，因此補(bǔ)天石就成了“圣王”補(bǔ)天的神物，這與階級(jí)社會(huì)獨(dú)有的帝王政治意識(shí)是密不可分的。

西漢是個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)，董仲舒倡導(dǎo)的“君權(quán)神授”的思想得到社會(huì)普遍的認(rèn)可，君主擁有著至高無(wú)上的權(quán)利，這是封建社會(huì)建立以前不曾存在的。無(wú)論是屬于統(tǒng)治階級(jí)的官員還是平民布衣都對(duì)君主有著敬畏之情，他們認(rèn)為帝王的權(quán)利是上天所賦予，社會(huì)的帝王意識(shí)被加強(qiáng)，因此帶有神話色彩的女媧氏被賦予拯救蒼生、補(bǔ)天救民的能力，被女媧用來(lái)補(bǔ)天的五色石也因此成了人們敬仰的補(bǔ)天神物。值得注意的是，補(bǔ)天石最早作為色彩斑斕的五色石的形象而不是顏色黯淡的普通石頭出現(xiàn)，也反映了秦漢時(shí)期人們審美水平的提高，而女媧補(bǔ)天的行為在漢代被人們視為一種歷史功績(jī)，也是一種基于國(guó)家政治意識(shí)和帝王意識(shí)的宏大主題。[3]92

二、唐宋時(shí)期的“棄石”形象

和秦漢時(shí)期的“神物”不同，到了唐宋時(shí)期，補(bǔ)天石更多地演變成了象征私人化情感和個(gè)體卑微體驗(yàn)的“棄石”形象。唐人李秘《禁中送任山人》中有云：“補(bǔ)天留彩石，縮地入青天”[4]這句詩(shī)流傳很廣，表明了女媧補(bǔ)天留下棄石;晚唐吳融《太湖石歌》：“今來(lái)硉矹林庭上，長(zhǎng)恐忽然生白浪。用時(shí)應(yīng)不稱媧皇，將去也堪隨博望?！盵5]184詩(shī)人因看到太湖石奇形怪狀生出“誰(shuí)能識(shí)”的疑問(wèn)，進(jìn)而想象其為女媧補(bǔ)天所遺棄的棄石;宋朝董將的《題真如院怪石》：“化工妙融結(jié)，石罅走青乳。當(dāng)年女媧氏，煉此不及補(bǔ)。”[6]“棄石”意象的最初形態(tài)便是縱使它身世輝煌，但卻遭受了“撲落”的境遇，處于低谷孤立無(wú)援，遭受風(fēng)吹雨打無(wú)人問(wèn)津，卻依然無(wú)怨無(wú)悔，保留著自己的高傲和童心?！皸壥币庀缶褪钦Q生于失意的人生境遇和邊緣化的人生體驗(yàn)之中，石體雖然被遺棄，但執(zhí)著和堅(jiān)韌的石性卻在詩(shī)歌的玩味中繼承了下來(lái)。[3]92

“棄石”的意象被無(wú)數(shù)的失意文人所引用，如姚合的《天竺寺殿前立石》：“補(bǔ)天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳。霹靂劃深龍舊攫，屈槃痕淺虎新抓。苔黏月眼風(fēng)挑剔，塵結(jié)云頭雨磕敲。秋至莫言長(zhǎng)矻立，春來(lái)自有薜蘿交?！盵7]499姚合作為著名宰相姚崇的曾孫，本來(lái)家世顯赫，卻一生坎坷而不得志，他筆下的“棄石”形象其實(shí)正是自己境遇的一個(gè)真實(shí)寫照。

為什么“棄石”形象被那么多失意文人所鐘愛(ài)呢？究其原因，唐朝是中國(guó)古代最鼎盛、實(shí)力最強(qiáng)大的朝代之一，統(tǒng)治者重視文化和經(jīng)濟(jì)上的交往和民族融合，思想文化領(lǐng)域也非?；钴S，人們以詩(shī)歌為主的創(chuàng)作活動(dòng)越來(lái)越興盛，而詩(shī)詞本身從內(nèi)質(zhì)上就是去反映人們個(gè)體情感的載體，因此詩(shī)性的洋溢帶來(lái)的更多的就是詩(shī)人個(gè)體情感的體現(xiàn)。在這樣的背景之下，文人在書(shū)寫神話的時(shí)候便增加了更多的主體情感和個(gè)人體驗(yàn)，沖淡了神話本身的神秘感和崇高感，因此女媧的身份從補(bǔ)天救世的“圣王”形象中脫離出來(lái)，補(bǔ)天石也不再是補(bǔ)天神物，而被更多的文人學(xué)者衍生出代表著仕途失意不得志的“棄石”之意。當(dāng)然這一意象也很好地契合了郁郁不得志又不斷執(zhí)著堅(jiān)守的形象，在不同時(shí)代的文人圈都能夠引起仕子們強(qiáng)烈的共鳴，契合了無(wú)數(shù)文人的“寒士”體驗(yàn)，因此補(bǔ)天石“棄石”的意象能在唐宋時(shí)期被文人廣為引用。

三、明清時(shí)期的“頑石”形象

進(jìn)入明朝中后期之后，啟蒙思想日漸興起，王陽(yáng)明的心學(xué)思在社會(huì)上想影響深遠(yuǎn)，李贄倡導(dǎo)的絕假純真的“童心說(shuō)”更是給人們以深刻的思想啟蒙，人們的主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，個(gè)性逐漸解放，補(bǔ)天石的形象在這一時(shí)期又被賦予了象征著個(gè)性與反叛的“頑石”意味。這在《西游記》中的那塊“仙石”上已初見(jiàn)端倪，“仙石”化身的孫悟空身上便帶有了桀驁不凡的、追求個(gè)性自由的叛逆精神，這是時(shí)代和作者賦予這塊石頭的新的意義，這為補(bǔ)天石意象的發(fā)展和影響不可謂不深廣。

“頑石”意象的集中體現(xiàn)是在《紅樓夢(mèng)》中，開(kāi)篇便提到“原來(lái)女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！盵8]2《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，賈寶玉是補(bǔ)天石的化身，這獨(dú)獨(dú)被剩下的補(bǔ)天石本有補(bǔ)天的才能和夙愿，沒(méi)有被用來(lái)補(bǔ)天是因?yàn)闀r(shí)運(yùn)不濟(jì)。這就和賈寶玉的境遇一樣，賈寶玉被家族賦予振興賈府這一好似“補(bǔ)天”的任務(wù)，他也確實(shí)有這個(gè)能力和才華，但他卻偏偏討厭這種“仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”，最愛(ài)與天然無(wú)雜質(zhì)的女兒們?cè)谝黄?，表明自己無(wú)意應(yīng)和大多數(shù)人理想中的做官發(fā)達(dá)之路，單只愿追尋內(nèi)心的一片童真，這既是契合了唐宋以來(lái)補(bǔ)天石的“棄石”形象的意涵，更增加了張揚(yáng)個(gè)性、率真獨(dú)立的精神。

“頑石”的意思還表現(xiàn)在，雖然無(wú)緣于補(bǔ)天大業(yè)，卻能在自己的生命中尋求價(jià)值。賈寶玉在功名世俗和家長(zhǎng)的逼迫下，仍然堅(jiān)守著自己在脂粉堆里的淺斟低唱。為了家族的振興，賈薛兩家極力促成賈寶玉和薛寶釵的聯(lián)姻，在這種逼迫之下，寶玉還是能保持著自己的一片真心，喊出“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”的心愿，這是寶玉自己的堅(jiān)守和他的生命意義，而對(duì)這種堅(jiān)守的執(zhí)著則是與明清時(shí)期思想的啟蒙和個(gè)性的解放分不開(kāi)的。

四、小結(jié)

總之，神話是中國(guó)古代文明最燦爛輝煌的源頭之一，許多文學(xué)作品中的原型都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期并對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！把a(bǔ)天石”的意象產(chǎn)生于女媧補(bǔ)天神話，但在后世中被賦予了新的不同的意義，女媧補(bǔ)天石的意象從神話中脫胎，慢慢地演變成秦漢時(shí)期的“圣王”補(bǔ)天神物，到唐宋時(shí)期的“棄石”形象，再到明清時(shí)期的“頑石”形象，代表人物始終都處于一種被棄置的孤獨(dú)處境當(dāng)中，原初堅(jiān)韌頑硬的石性在此升華為獨(dú)立傲岸、張揚(yáng)個(gè)人真性情的人格堅(jiān)守。從神話到諸子記述到詩(shī)詞再到小說(shuō)，補(bǔ)天石的意象暫時(shí)以小說(shuō)這種敘事性文學(xué)作品中的人物形象獲得了集大成的詮釋。[3]94當(dāng)然補(bǔ)天石的原型被后世不同的時(shí)代賦予了不同的意義，這是人類文明和文化的發(fā)展，也是文學(xué)富有強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)，而這種詮釋也勢(shì)必隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷演進(jìn)，生生不息歷久彌新。

參考文獻(xiàn)

1.嚴(yán)北溟，嚴(yán)捷，撰.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

2.張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

3.簡(jiǎn)東，女媧神話中“補(bǔ)天石”意象的后世流變與衍生[J].鄭州：鄭州大學(xué) 學(xué)報(bào)，2018，（7）.

4.計(jì)有功，唐詩(shī)紀(jì)事[M].四部叢刊景明嘉靖本.

5.曹寅，彭定求.全唐詩(shī)[M].上海：上海古籍出版社，1986.

6.厲鶚.宋詩(shī)紀(jì)事[M].清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

7.彭定求，等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999.

8.曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：華夏出版社，2014.