蔣成英
摘 要:陶行知生活教育思想的學(xué)校范疇包含三個(gè)方面:社會(huì)、生活、學(xué)校。其核心在于接受教育的主體——學(xué)生無(wú)論在社會(huì)實(shí)踐中,還是在日常生活中,或是在學(xué)校學(xué)習(xí)中,同樣需要接受教育,同樣是受教育的主體,同樣有參加學(xué)習(xí)接受教育的權(quán)利和義務(wù)?!吧鐣?huì)即學(xué)校”是陶行知教育思想的基本概念之一。本文就談一談陶行知"社會(huì)即學(xué)校"教育理論在初中語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞:社會(huì)即學(xué)校;教育理論;初中語(yǔ)文;教學(xué)運(yùn)用
陶行知的“社會(huì)”概念主要是指人民群眾的生活、組織和場(chǎng)所。他說(shuō):“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校,是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)的主張下,學(xué)校里面的東西太少,不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)校,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大增加,學(xué)生、先生可以多起來(lái)。不論校內(nèi)校外的人都可以做師生的?!畬W(xué)校即社會(huì),一切都減少,校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫,就沒(méi)有人愿去領(lǐng)教;校外有價(jià)值的活動(dòng),外人也不得收益?!憋@然,這里的“社會(huì)”事實(shí)指的是社會(huì)的實(shí)踐的各種活動(dòng),人民群眾生活、組織和場(chǎng)所。也就是說(shuō)教育不能搞封閉,不能脫離生活,不能脫離社會(huì),不能脫離人民,必須使之結(jié)合實(shí)際,走進(jìn)生活,堅(jiān)持“社會(huì)即學(xué)校”理念。這也是新課改的教育方針之一。為初中語(yǔ)文教學(xué)指明了方向。
一、現(xiàn)實(shí)初中語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題
(一)教學(xué)形式傳統(tǒng),過(guò)于守舊死板
隨著社會(huì)的發(fā)展,全國(guó)各地都在大張旗鼓地落實(shí)新課改政策,并且也取得一些成效,但是,初中語(yǔ)文教學(xué)中,教學(xué)形式傳統(tǒng)守舊,過(guò)于死板的情況依然很普遍。一方面,是因?yàn)槔辖處焸兊膭?chuàng)新意識(shí)相對(duì)滯后,對(duì)新式教育模式的適應(yīng)能力較差,已經(jīng)習(xí)慣了灌輸式教學(xué);另一方面,以成績(jī)論英雄的應(yīng)試教育觀念依然影響著很多教師、學(xué)生和家長(zhǎng),導(dǎo)致素質(zhì)教育在形式上普及了,實(shí)質(zhì)上沒(méi)有落到實(shí)處。這種情況下,學(xué)生只能機(jī)械地學(xué)習(xí)課本知識(shí),依靠死記硬背,不能將知識(shí)融入社會(huì)、融入實(shí)踐、融入生活,不能將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力,從而導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,更談不上核心素養(yǎng)和興趣、創(chuàng)新[1]。
(二)教學(xué)內(nèi)容單一,不能點(diǎn)面結(jié)合
語(yǔ)文學(xué)習(xí)講求邏輯思維能力和形象思維能力共同發(fā)展,邏輯思維能力訓(xùn)練學(xué)生對(duì)結(jié)構(gòu)、層次、順序等方面的理解和創(chuàng)新力;形象思維能力訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感、情感、修辭等方面的思考和想象力;兩個(gè)方面共同發(fā)展,不僅需要學(xué)好課本知識(shí),更要大量的課外閱讀和社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)生活感悟,將課本內(nèi)容與社會(huì)生活體驗(yàn)和感悟結(jié)合,才能更好地掌握知識(shí),才能學(xué)好這門(mén)課程,才能豐富和提高語(yǔ)文核心素養(yǎng)。然而,很多老師講課,僅限于課本的字、詞、句、段、篇,以及閱讀和寫(xiě)作技巧。內(nèi)容單一,不能由此及彼,點(diǎn)面結(jié)合。學(xué)生就會(huì)學(xué)了東,忘了西,頻頻出錯(cuò)。
二、“社會(huì)即學(xué)?!苯逃碚撛诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
新課改中明確指出,教育“一切為了學(xué)生發(fā)展”。所以,初中語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生知識(shí)、能力和核心素養(yǎng)共同提高為教學(xué)目標(biāo),要將教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來(lái),“打破學(xué)校與社會(huì)的隔墻”,讓學(xué)生既能得到課堂知識(shí)能力源源不斷的澆灌,又能從社會(huì)、生活的體驗(yàn)當(dāng)中獲得情感養(yǎng)分潤(rùn)物無(wú)聲的滋養(yǎng)。切實(shí)讓“社會(huì)即學(xué)校”,“生活即教育”得到落實(shí),讓學(xué)生受益,教學(xué)效率提高,收獲成果[2]。
(一)打破語(yǔ)文與生活的壁壘
知識(shí)來(lái)源于生活。語(yǔ)文來(lái)源于生活。書(shū)本中的每一篇課文都是對(duì)生活的總結(jié)和感悟。所以,教師授課要貼近生活,讓學(xué)生將學(xué)到的內(nèi)容應(yīng)用于生活中的人或事情,使得學(xué)習(xí)和生活緊密結(jié)合,促進(jìn)知識(shí)和能力的快速提升。這樣一來(lái),課文就不是枯燥的講解,因?yàn)榕c生活結(jié)合在一起,無(wú)論是人物形象還是故事情節(jié)就會(huì)生動(dòng)起來(lái),就有了情感,能夠引發(fā)學(xué)生的共鳴,促進(jìn)理解,激發(fā)興趣。反過(guò)來(lái),現(xiàn)實(shí)生活中的人或事情,又會(huì)促發(fā)他們的內(nèi)心感悟,產(chǎn)生一吐為快的想法和寫(xiě)作的沖動(dòng)。比如:《散步》這篇課文,寫(xiě)了祖孫三代四口人,在初春的傍晚散步,因?yàn)樵趺醋?,出現(xiàn)矛盾,又回歸和諧的故事。課文體現(xiàn)了親情,體現(xiàn)了做人要孝敬父母、尊老愛(ài)幼,寫(xiě)出了中年人要擔(dān)起家庭的責(zé)任,才能促進(jìn)社會(huì)和諧。教師可以讓學(xué)生想一想自己一家人逛公園或旅游的情形,課文的內(nèi)容與他們的經(jīng)歷就會(huì)深度融合,就會(huì)讓他們對(duì)文章深層意蘊(yùn),加深領(lǐng)會(huì)和把握,寫(xiě)自己的生活經(jīng)歷就會(huì)有感情、有意蘊(yùn)、有深度。
(二)打破語(yǔ)文教與學(xué)之間的隔膜
“社會(huì)即學(xué)?!笔沁\(yùn)用開(kāi)放教育的思維開(kāi)展教學(xué),非常適合在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用。僅僅是學(xué)校內(nèi)的課本知識(shí),特別是語(yǔ)文學(xué)科,過(guò)于單調(diào)和單一,所以,教師要敢于創(chuàng)新,將“教”與“學(xué)”靈活運(yùn)用。一方面,放手讓學(xué)生向外求知,從社會(huì)生活中閱讀身邊的人情冷暖,加深對(duì)社會(huì)生活的感悟,積累豐富的素材;另一方面,和學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)、相互探究,共同求學(xué);同時(shí),還要改變傳統(tǒng)教學(xué)方法,適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展,以學(xué)生為主體開(kāi)展教學(xué)。比如:學(xué)習(xí)《鶯》這篇課文,教師和學(xué)生一起去鳥(niǎo)市觀察鶯,了解它的習(xí)性,之后,一起上網(wǎng)、去圖書(shū)館查閱資料,學(xué)習(xí)課文時(shí),大家一起交流,輕松愉快之中都有收獲[3]。
結(jié)束語(yǔ)
從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)文反應(yīng)的是不同時(shí)期的社會(huì)生活,是不同時(shí)期社會(huì)生活以語(yǔ)言文字的形式的表現(xiàn),社會(huì)生活是其成長(zhǎng)的土壤。與社會(huì)生活不同的是,語(yǔ)文經(jīng)過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的加工,但是,要想讓學(xué)生學(xué)好這門(mén)課程,就要讓學(xué)生扎根于培育這門(mén)課程成長(zhǎng)的土壤,從根源上去深入了解、深入挖掘、深刻感悟。
參考文獻(xiàn)
[1]黃玉云.生活化教育理念在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透[J].當(dāng)代教研論叢,2018,06:31.
[2]戴宇晗.新課改背景下初中語(yǔ)文教學(xué)方法改革的研究[D].淮北師范大學(xué),2017.
[3]于洋.核心素養(yǎng)背景下初中語(yǔ)文教師評(píng)價(jià)素養(yǎng)及其培養(yǎng)研究[D].西南大學(xué),2018.