張承志小說中的存在主義分析

王琪

摘 要：張承志的《北方的河》創(chuàng)作于1983年，80年代的文學相比于60、70年代思想解放環(huán)境松動，當時的文學界是走在思想的前沿的，當時的很多國外的方法論對作家產生了一定的影響。例如20世紀80年代興起了“薩特熱”，有很多作家受到了其影響，尤其是一些青年知識分子，《北方的河》就是產生于那個年代。很多研究都會把張承志劃歸到知青文學、反思文學中，但是張承志對往昔生活的挖掘表現(xiàn)了另一種趨向。他從草原上、蒙古族、回族找到原始人性的品格與情感，作為更新自我與社會的力量，他的作品中是有存在主義的因素。以他的中篇小說《北方的河》為例。

關鍵詞：薩特;存在主義;張承志;《北方的河》

一

《北方的河》主要講述了一個普通的青年的奮斗故事，在其文本的敘述中，主人公的一些觀點與薩特的存在主義中“自由”與“責任”觀是相通的。薩特的存在主義中，自由觀是其中一個重要的觀點。薩特認為人生來自由，自由就等于是存在，“人的自由先于的本質并且使人的本質成為可能，人的存在的本質是懸置在人的自由之中?！?/p>

“我”原本在大學畢業(yè)之后就要走上學校分配的崗位工作，走上一條被安排好的道路，但是聽到被分配到“計劃生育辦公室”他氣得火冒三丈，他鐵青著臉什么也沒有說......他當天就去圖書館借來了地理系的講義。”“我”在知道畢業(yè)分配并不如意之后他干脆地進行了自我選擇，選擇考地理系的研究生，他選擇了自己喜歡的專業(yè)，按照自己的想法來造就自己?！拔摇钡拇嬖谑峭ㄟ^“我”自身進行自由選擇出來的，“我”的價值也就是“我”自身所選出來的意義。薩特的存在主義中強調了個人自由，個體的人的存在以及進行自由選擇的意義。自由之人命定的狀態(tài)，自在的世界因為人的選擇而充滿活力，人活著也因為自由而有價值。面對無可奈何的存在，書中的他們堅信“存在是命定的，本質卻是自由的”面對命運的挑戰(zhàn)，主人公能夠超越認命、抗命、宿命，意識到自身的命運而覺醒到自身的命運，把命運轉換成使命，意識到自身的使命從而能夠有所超越。薩特認為自由選擇的過程也是人不斷尋找自身本質的過程，正是在這過程中，人賦予存在以存在的意義，“我”放棄唾手可得的幸福，而去服從理想境界誘惑?！芭撤蚴亲约鹤兂傻呐撤?，英雄是自己變成的英雄?！痹跁?，我們能感覺到他與那位美麗的姑娘，遇見的那位女攝影師之間發(fā)生過愛情。但是后來“我”對于愛情的態(tài)度是聽之任之，任其自然發(fā)展的，尤其是在知道姑娘跟徐華北在一起之后就放棄了自己的想法，“不，這不是我渴望的愛情，他輕輕的搖了搖頭。我要鼓足勇氣堅持下去，哪怕真的陷入悲劇我也絕不屈服?！薄拔摇边€是沒有抓住這段可能的愛情故事。既然個體的人的存在以及如何存在是人自身進行自由選擇出來的，那么人的一生就是一連串的選擇，無論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇，即你選擇了不選擇?！拔摇睂Υ龕矍榈牡淖杂砂l(fā)展也是一種不選擇。這與薩特的“自由觀”是相對應的。

二

《北方的河》書成于上世紀80年代，20世紀80年代出現(xiàn)了“薩特熱”，薩特的“世界是荒誕的、人生是荒誕的”和具有人道主義的“自由選擇”等觀念，此時都十分地切合中國的社會環(huán)境，符合中國人的精神狀態(tài)。在80年代初始，中國文壇上的一些青年作家正剛剛經歷著中國的“反右”，“上山下鄉(xiāng)”和“文化大革命”等政治運動的時候，當時的很多作家對于自身探索陷入了一個迷茫時期。原有的信仰消失了，他們開始感到世界的荒謬和人世的蒼涼與痛苦。薩特的存在主義哲學主張把人類的命運交在自己的手里，實現(xiàn)自我的價值，是一種比較樂觀的學說。這部小說的一開始就有一個小引：“我相信，會有一個公正好、而深刻的認識來為我們總結的......前途最終是光明的?！苯Y尾處寫到“窗口漸漸變得亮了起來，東方現(xiàn)出了晨曦?！比挠幸环N執(zhí)著的追求和樂觀的態(tài)度，張承志在小說中寄托出來的理想明顯受到當時存在主義的影響，整部小說“我”的形象是一個經歷過迷茫，找到方向，走出困境，努力奮斗，實現(xiàn)自我的形象。書中“我”的形象以及我身邊人的形象都是一種剛剛走出自我的虛無狀態(tài)，然后在新生活的路上前進。

書中的“我”一直是在不斷的追尋北方的河，這在小說一開篇就點明了。我去過黃河、湟水、額爾齊斯河、永定河，一共四條河流，每一條河流都交給我不同的東西。在黃河時我要尋根，在關鍵的時刻給我指引;在面對湟水時，湟水教會我自然平和;在“我”回憶額爾齊斯河時，我由莽撞變?yōu)槌墒斓?“我”到達永定河，在永定河那里受到了鼓舞，不再迷茫。每一次在我感知到不真實的存在，我都會到河流的身邊去找尋，找尋自我，也能找到自己存在的意義。

《北方的河》自我意識的強烈。對于內心世界的信仰和追尋之中。主人公放棄了俗常的歡樂，把人生價值寄托在一種理想的期盼之中。他甚至毫不動搖的相信這種目標的存在是可以達到的。只求在自我意識到的內容中尋找理想世界的滿足和價值的實現(xiàn)。

三

在新文學的譜系中，張承志是一個始終勃發(fā)著創(chuàng)造激情與超越沖動的作家。進入20世紀90年代以后，張承志主要選擇了散文這種形式，本來張承志的作品就有一種抒情的成分在，他似乎并不是嚴格按照小說的寫作方式來創(chuàng)作自己的小說的，很多作品都會有一種散漫的感覺。在我看來，這種這種寫作方式是為了能更好的表達自己，更加自由的訴說。到了后期《心靈史》的寫作這種散漫的風格更加明顯了，有些研究者將他稱之為意識流的寫作。他的散文化的寫法在當時顯得很另類，按照他在《離別西海固》中的敘述：“在一九八四年的西海固深處，我遠遠地離開了中國文人的團伙?！彼c中國文學分道揚鑣了，他也是在尋找一種屬于自己的方式，找尋自己的存在。

他的作品中似有若無的總會有一個追尋的主題，從一九七八年發(fā)表《騎手為什么歌唱母親》開始，張承志便以一種強烈的理想精神鮮明地區(qū)別于當時“傷痕文學”的時尚，王蒙稱其為“最后一個理想主義者”。當時很多作家都是在時代的潮流中寫作，唯有他獨樹一幟，以寫作作為尋求自我的象征?！逗隍E馬》典型的“尋找”的主題和敘事模式，《北方的河》通過對極限的挑戰(zhàn)實現(xiàn)自我的確認。他在《金牧場》里宣稱將為自己“尋找一種方式”尋找自己“今后存在的形式”。在張承志，一切尋找都是對意義的尋找，尋找自我，尋找自我的存在方式。孤獨與尋找，是張承志的自我狀態(tài)，也是對自己的描述，他以此來宣告他與同時代的人所不同的流行見解，那是他自己為自己選擇的姿態(tài)，他體味著自己的孤獨，也體味著自己選擇的情境。在別人訴說“失落”、申述“代價”、反思“扭曲”之時，他的筆下卻是努力站起來一個人，一個草原上自由成長的少年，這個人物宣稱“連青春的錯誤都是充滿魅力的”，立意在“北方的河”這一個主題下，寫出屬于自己的“幻想的河，熱情的河，青春的河?！?/p>

張承志認為一個知識分子的自處，不應該一直待在書齋里也不應該一直待在學院里，這就跟薩特二戰(zhàn)后的觀點轉變認為的“介入”文學有異曲同工之妙。當時很多人都是知青文學尋根文學，很多人寫得作品是對于過去經歷的不滿。受過的苦難，但是張承志不是，他守住自身，屬于自己的孤獨。

張承志在當代的文壇上是獨特的，有人從民族身份入手考察他的作品文化可謂是獨樹一幟。無論張承志自己有沒有受到直接的存在主義影響，他的很多思想都是與存在主義契合的。

結語

張承志是一位“在路上”的理想主義者，他作品中的主人公即使孤獨即使迷茫，都是在堅持自我追尋自我，即使在追尋過程中會有幻滅由此引發(fā)的虛無以及對于對于主體的嚴峻考驗。而解讀《北方的河》這篇文章的意義在于我們從小說中主人公追尋真實的存在，讀者得到啟發(fā)。我們應該堅持自由選擇、行動和充滿希望，只有這樣才能逃出生活的無序和雜亂，獲得真實充滿希望的存在。

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（作者單位：青島大學）