轉(zhuǎn)型時(shí)期的恥感文化：蛻變與重建

鄒興平

（長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410076）

轉(zhuǎn)型時(shí)期的恥感文化：蛻變與重建

鄒興平

（長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410076）

盡管很多人對社會轉(zhuǎn)型以來道德滑坡的原因提出了不少與事實(shí)相符的看法，但恥感文化由羞惡到羞輸再到羞失的蛻變無論如何是非常重要的一條。此種情況的出現(xiàn)不僅與歷史的遷延，而且與今人行為的失當(dāng)有著緊密的關(guān)聯(lián)，因此，為使這一問題得到較好的解決，最終有俾于和諧社會的建設(shè)，人們無疑應(yīng)采取各種具針對性的措施。

恥感文化；蛻變；重建

很早以來，恥感就是一個(gè)極其重要的道德心理范疇，而在中國，以這種意識為基礎(chǔ)和核心的恥感文化更是傳統(tǒng)文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。由于很早就“廣泛融入中國社會各階級、階層人士的道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價(jià)值取向的重要因素”［1］，因此，這一文化對中國歷史發(fā)展的影響無疑是巨大的。但令人遺憾的是，社會轉(zhuǎn)型以來，由于種種原由，這一文化發(fā)生了嚴(yán)重的蛻變，并因此對人們的工作和生活產(chǎn)生了多種負(fù)面影響。有鑒于此，尤其是在當(dāng)代中國，精神文明建設(shè)的重要性隨著時(shí)代的推進(jìn)不斷凸顯，人們便有必要對這一現(xiàn)象予以正視和剖析，以能使已蛻變的恥感文化得到以內(nèi)涵的界定為主要內(nèi)容的重建，最終有俾于和諧社會的建設(shè)。

一、“羞惡”—“羞輸”—“羞失”

在當(dāng)代中國，相對經(jīng)濟(jì)的高速增長，道德建設(shè)的嚴(yán)重滯后已是一個(gè)不爭的事實(shí)。對此，人們只要看看諸多令人難以忍受的現(xiàn)象，究竟是什么原因使得道德的缺失在時(shí)下成為了一種普遍的社會現(xiàn)象而非個(gè)別人的行狀呢？盡管不少有識之士對此進(jìn)行了專門的探索并提出了不少與事實(shí)相符的看法，但有一點(diǎn)卻是需要包括他們在內(nèi)的所有民眾都予以正視的，那就是恥感文化的蛻變。實(shí)際上，正是因?yàn)楹茉缫詠恚藗冊谝院螢閻u的問題上出現(xiàn)了極其嚴(yán)重的認(rèn)識失誤，因此，便最終使得他們在措置各種事務(wù)時(shí)出現(xiàn)了不少違背甚至踐踏社會道德的行為。

如眾所知，恥感文化是一種觀念文化，其基礎(chǔ)和核心是人們的恥感意識。對這兩者的關(guān)系，人們完全可以說，有什么樣的恥感意識，就有什么樣的恥感文化；一旦恥感意識有變，恥感文化也會隨之發(fā)生變化。那么，具體到中國，人們的恥感意識又是怎么回事呢？很明顯，那就是長期以來，無論上下尊卑，皆以作惡為恥，以行善為榮，從而使得恥感文化實(shí)際上成為了一種以懲惡揚(yáng)善為取向的道德文化。這一點(diǎn)，人們甚至無須綜觀諸多賢哲有關(guān)恥感意識的論述，只要看看“亞圣”孟子對“恥”的闡釋，就可知一斑。因?yàn)樵谡劦饺说男男缘臅r(shí)候，孟子曾非常明確地指出：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）也就是說，在孟子看來，所謂惻隱、羞惡、辭讓、是非，乃是最基本的善行；它們不僅是仁、義、禮、智四種德行的萌芽，而且共同構(gòu)成了人類道德行為的全部意識基礎(chǔ)。任何人，如果無有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，則善在他們那里就是一句空話，而他們亦只會是不仁不義、非禮非智之人。比如羞惡之心就從來是“義之端也”。不能羞惡，人們就沒有恥感；而沒有恥感，則什么壞事、丑事都能做出來。即由于羞惡同惻隱、辭讓、是非一樣，同為人性根源和德性本體，孟子便強(qiáng)調(diào)知恥的重要性，指出“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《孟子·公孫丑上》）的同時(shí)，還對什么是恥進(jìn)行了闡釋，指出它就是“惡”。從而表明，在他那里，知恥即羞惡，不以作惡為羞，是無有德性，不配做人的。

由對孟子言論的回顧可以知道，在過往的中國，知恥就是羞惡。任何人，只要良知未曾完全泯滅，于自己的惡行都會產(chǎn)生一種羞愧的情感體驗(yàn)，或曰一種發(fā)于心底的道德譴責(zé)。也正是因此，明清之際的啟蒙思想家顧炎武在談到以何為恥的時(shí)候，便再一次重申：“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”（《亭林文集·與友人論學(xué)書》），將不能行善——自然，更遑論作惡——作為了恥感的內(nèi)涵。但令人遺憾的是，盡管受儒家文化的影響，幾千年來，人們皆認(rèn)為知恥就是羞惡，并以此規(guī)范自己的行為，卻由于種種原因，還是隨著社會的發(fā)展于恥感意識上出現(xiàn)了微妙的變化。對此，有那細(xì)心的學(xué)者觀察到，至遲自唐宋起，人們言恥，已不再是——至少不再主要是——著眼于善惡，而是更多地著眼于輸贏，也就是說，他們更多地是以輸為恥（當(dāng)然，也就是以贏為榮）。這樣一來，便實(shí)際上使得恥感文化不再是一種善惡文化，而是成了一種“輸贏文化”（或曰“勝敗文化”）。比如唐宋間那些寒窗苦讀的學(xué)子，以及他們的父母和師長，就無不以科考成功為榮，一旦落第，則覺得顏面盡失，恥于見人。實(shí)際上，也正是因?yàn)樽阅菚r(shí)起越來越多的人在對自己和他人的行為進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)不再是羞惡，而是羞輸，因此，上述學(xué)者便指出，他們的此種行為使得“‘恥’的含義發(fā)生了一次重大的變化，就像岔路口的一塊警示牌被人轉(zhuǎn)了一個(gè)向。”［2］

然而，對今人來說，由羞惡而羞輸，盡管是恥感的一大變化，卻仍非問題的全部。實(shí)際情況是，社會轉(zhuǎn)型以來，恥感的內(nèi)涵又發(fā)生了一次大的異變，這就是時(shí)下不少人不僅以羞輸代替了羞惡，而是更進(jìn)一步，將羞失（或曰羞虧）亦當(dāng)成了恥感的內(nèi)涵。也就是說，對這些人來講，使其感到羞恥的不僅是他們在與他人的競爭中落了下風(fēng)，于面皮上不好看，而且還有更重要的一條：不能經(jīng)由各種途徑和手段獲得令自己滿意、為他人艷羨的物質(zhì)利益，不能因物欲的極大滿足而能驕矜于他人。在他們看來，不講因行善，就是因競爭勝利所具獲的自我心理滿足，都是沒有什么意義的；對人來說，真正有價(jià)值的只有一條，那就是物質(zhì)利益的獲得，因?yàn)槲┯羞@一條才能使他們既過得舒服，又得到社會的良好評價(jià)。正是因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們便不僅通過各種途徑和方式——包括不正當(dāng)?shù)母偁幧踔列袃醋鲪骸カ@取物質(zhì)利益，而且有意無意造作、宣揚(yáng)以羞失為內(nèi)涵的恥感文化，以達(dá)到為其不良甚至不法行徑辯護(hù)的目的。也正是在他們此種言行的作用和影響下，傳統(tǒng)的恥感文化便極大地被改寫，失去了應(yīng)有的引導(dǎo)人們向善祛惡的功能，從而最終導(dǎo)致了各種不良甚至違法犯罪的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。

總之，在中國，很早以來，恥感文化就發(fā)生了其內(nèi)涵由羞惡到羞輸再到羞失的“三段式”異變，致使人們在其影響之下，不僅惻隱之心大減、辭讓態(tài)度罕見，連對是非的判斷都出現(xiàn)了問題。面對近年來一些人貪不為恥、淫不為恥、奢不為恥、賭不為恥、竊不為恥、坑不為恥的表現(xiàn)，不少嚴(yán)肅人士在深為之憂慮的同時(shí)又感到極度困惑，常常生發(fā)“今夕何夕”的感嘆，殊不知這都是傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)遭到顛覆的結(jié)果。如果不是恥感文化出現(xiàn)了嚴(yán)重的蛻變，使人們在處理各種事務(wù)的時(shí)候不再究問這是行善還是作惡，而是只汲汲于物欲是否得到滿足，時(shí)下各種丑陋的現(xiàn)象，諸如買官賣官、包養(yǎng)“二奶”、考試舞弊，等等，是決然不會出現(xiàn)在社會主義中國的。

二、歷史與現(xiàn)實(shí)、體制與意識

由羞惡到羞輸再到羞失，這無疑是恥感文化之內(nèi)涵的一場巨變。正是這一巨變，不僅使得社會道德的基石在一個(gè)極其重要的方面遭致了毀壞，而且使得社會成員的心理出現(xiàn)了不應(yīng)有的集體迷失，最終導(dǎo)致了人們的行為失范和社會的運(yùn)行失序。鑒于問題已經(jīng)非常嚴(yán)重，尤其是昔日僅為少數(shù)人看好的歧路極有可能變成為多數(shù)人認(rèn)可的正道，不少有識之士便對此開展起了深入的探討。比如有的文化學(xué)者在解釋時(shí)下高考的成功以何會給一名學(xué)生及其家庭乃至其家族帶來巨大榮耀感的時(shí)候，就指出，這很大程度源自歷史，尤其是源自唐宋興起的科舉制度。因?yàn)檎沁@種“鯉魚跳龍門”式的社會流動方式，使貧寒學(xué)子的社會地位驟然提升，獲得為一般人難以獲得的名利，從而使得后者艷羨不已，以至忘記了人世間還有祛惡行善這一更應(yīng)令人珍視的行為。正是因此，他們認(rèn)為，科舉制度盡管對人才的選拔不無貢獻(xiàn)，但它對文人集體人格的損害亦不能小看，因?yàn)樗鼧O大地促成了以“輸”（考不上）為恥的意識的產(chǎn)生。正是這一變化，不僅在古代造就了不少范進(jìn)式的知識分子，而且還因他們上千年的文化體驗(yàn)，最終積淀為一種強(qiáng)烈的文化心理，演繹成一種影響巨大的恥感文化，自茲以后一直作用于人們。如果說今天會有那么多的人不再——至少是不僅——以惡為恥，而是更多地以輸、失為辱，則尋根溯源，最終應(yīng)追究到此種制度。

無待說，在恥感文化的內(nèi)涵為什么會出現(xiàn)如此巨大的變異的問題上，學(xué)者們將探索的眼光投向過往是很有道理的；而且人們只要堅(jiān)持這樣做，還會得出不少有效的解釋。比如當(dāng)人們回顧一下思想史時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，早在戰(zhàn)國時(shí)期，楊朱就提出了“拔一毛而利天下，不為也”的命題。盡管這種“極端重視個(gè)人生命和個(gè)人利益”［3］（P193）的話語很不中聽，但由于它強(qiáng)調(diào)的是“貴己”、“為我”，而恰恰在一切生命體那里，“為我”都是它們存在和發(fā)展不可或缺的條件（即便是強(qiáng)調(diào)仁愛、向往“大同”的儒家，亦沒有也不可能否定這一點(diǎn)），因此，便對社會產(chǎn)生了不可忽視的影響，以至?xí)r之賢哲在談到這一點(diǎn)時(shí)，亦深為感嘆，道是“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”（《孟子·滕文公下》）。只是，在對這些給予了應(yīng)有的正視之后，人們又應(yīng)意識到，對于恥感文化為何發(fā)生異變這一問題的解答來說，向歷史尋找答案固然有其合理性和實(shí)效性，卻并非是唯一的途徑。由于羞輸、羞失在今天已是具有很大普遍性的社會現(xiàn)象，甚至可以“人心不古”來形容之，因此，人們就還有必要在當(dāng)今社會尋找一下原因。

市場經(jīng)濟(jì)體制的確立對當(dāng)代中國意味著什么，這在今人似乎已是一個(gè)不言而喻的事情。由于這一體制具有多種功能，諸如：合理配置社會資源、推進(jìn)生產(chǎn)社會化不斷向深度和廣度發(fā)展、自動調(diào)節(jié)供求、價(jià)值評估、獎優(yōu)罰劣以促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和管理水平不斷提高，等等，因此，在當(dāng)代中國生產(chǎn)的增長和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上便發(fā)揮了巨大的作用，也因此得到了人們的高度肯定。然而，誠如不少有識之士指出的那樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，這一體制并非是盡善盡美、全無缺陷的。由于它作為一個(gè)平等競爭的平臺，所能滿足的只是人們對物質(zhì)財(cái)富而非精神文明的需求，因此，只要社會對這一事實(shí)失卻應(yīng)有的關(guān)注和正確的措置，便不可避免地會使人們將價(jià)值僅僅理解為物質(zhì)利益而非人本身，從而使得它的確立會在思想道德領(lǐng)域引起雙重效應(yīng)，即一方面它固然促進(jìn)了正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益觀念及效益觀念、競爭觀念等的產(chǎn)生，以此使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了一個(gè)極其重要的杠桿［4］（P179），但另一方面它又使得人們于不經(jīng)意之間以羞輸、羞失取代了羞惡，致使唯利是圖、爾虞我詐、損人利己、敲詐勒索等不良、不法行為因恥感意識的異變而常常能逃避輿論的譴責(zé)，至少不是像以往那樣被牢牢地釘在社會的恥辱柱上。正是因此，當(dāng)人們在探究恥感文化為何會在今天發(fā)生那么大的變化時(shí)，便不能忘記，市場經(jīng)濟(jì)的消極方面確是一個(gè)極其重要的原因。如果不是它所帶來的消極效應(yīng)，這一文化即便在科舉制度盛行的時(shí)候就已開始異變，亦只會是以羞輸取代羞惡，而斷不會像時(shí)下很多人那樣極度羞失，公然認(rèn)為“笑貧不笑娼”之類的社會現(xiàn)象是有其道理的。

又如，不能很好地守望傳統(tǒng)亦是一個(gè)非常重要的原因。

在何為恥感、它于人有何作用以及如何發(fā)揮它的作用等問題上，中華民族向有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。比如對于何以為恥，古人就非常明確地指出：“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，即認(rèn)為富并不一定使人感到光榮，如果品格低下，倒不如那些志趣高潔的窮人。又比如對于恥感于人的作用，他們的理解是“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”（《管子·牧民》）。這種從國家生死存亡的角度看待恥感的作用的觀念，對人們的警示無疑是極其巨大的。再比如對于如何發(fā)揮恥感的作用，古人亦有深刻的見解，指出人們應(yīng)“沽身勵(lì)行，思學(xué)正人之所為，……凡污賤淫惡，不肖下流之事，決不肯為（《傳家寶·人事通》）?！钡钊诉z憾的是，對于這樣一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)，人們并沒能給予很好地守望?；诟鞣N政治目的和社會需要，再加上缺少辯證思維，他們在不少關(guān)鍵所在都沒能予傳統(tǒng)道德以合理評價(jià)和正確對待，致使恥感文化的蛻變在某種意義上竟成為了一件難以避免的事情。對此，人們只要看看以下事實(shí)——戊戌變法時(shí)期，國人是那樣看好進(jìn)化論，以至認(rèn)為以它為指導(dǎo)就可以解決中國陸沉的問題，至于五千年傳統(tǒng)文化，則其社會建設(shè)功能庶幾可忽略不計(jì)；“五四”時(shí)期，最先進(jìn)的知識分子都認(rèn)為傳統(tǒng)禮教的功用就是“吃人”，既要大興科學(xué)和民主，就得打到“孔家店”，徹底蕩滌包括恥感文化在內(nèi)的“舊道德”；“文化大革命”時(shí)期，在“破四舊、立四新”的口號中，傳統(tǒng)文化幾乎全被摒棄，無數(shù)惡行因“革命”而能絲毫不被譴責(zé)地暢行于世，等等——就可知道，在恥感內(nèi)涵由羞惡到羞輸再到羞失的變化上，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)不能得到有效的發(fā)揚(yáng)和光大起了多大的作用。如果人們對于知恥即羞惡有稍多一點(diǎn)的理解和守望，則恥感文化是絕不會出現(xiàn)嚴(yán)重的蛻變，最終影響到人們的德行和操守的。

還可以舉出若干，如道德教育的不力、公共治理的缺失，等等?？傊瑢τ诋?dāng)代中國來說，恥感文化蛻變的原因既有歷史的，亦有現(xiàn)實(shí)的；而在現(xiàn)實(shí)這一方面，社會的轉(zhuǎn)型尤其是新的經(jīng)濟(jì)體制所產(chǎn)生的負(fù)面影響和傳統(tǒng)道德的不能有效繼承更是最重要的原因。人們?nèi)绻麑Υ艘暥灰?，不能采取具針對性的措施，則這種情況還會繼續(xù)下去，最終嚴(yán)重影響到人們素質(zhì)的提高和和諧社會的建成。

三、正理·重教·建制

由對歷史和現(xiàn)實(shí)、體制和意識等方面的情況的分析，可以知道，恥感文化的蛻變不是無緣無故的，相反是有著相當(dāng)?shù)谋厝恍缘?。不過，在對這一切給予正視的同時(shí)，人們又還要認(rèn)識到，這并不意味著他們在恥感文化的這種變異面前便束手無策、無能為力，因?yàn)閻u感文化畢竟是一種社會現(xiàn)象。既然這個(gè)世界上的萬事萬物從來就是變動不居的，那么，它就不會永遠(yuǎn)只表現(xiàn)為一種狀貌，停留在一種狀態(tài)上。也因此，只要人們充分發(fā)揮自己的主觀能動性，即在弄清始終原委的前提下，采取各種針對性的舉措，就一定能使已然發(fā)生蛻變的恥感文化再一次發(fā)生有利于社會的變化。

那么，具體說來，在恥感文化的重建上，人們究竟應(yīng)采取那些措施呢？

首先，人們應(yīng)當(dāng)正理，即對恥的內(nèi)涵予以正確而又具體的界定。

人們在現(xiàn)實(shí)生活中究竟以何為恥，這是重建恥感文化時(shí)首先要考慮的問題。如果在這一問題上出現(xiàn)了錯(cuò)訛，不能做到“恥所當(dāng)恥”，那么，即便發(fā)生蛻變的恥感文化因人們的舉措有所更新，亦不能于人們以積極作用。從前已述及的情況看，恥感文化的蛻變主要是恥的內(nèi)涵由羞惡變成了羞輸、羞失，既然如此，那么，人們便應(yīng)對此采取有效的措施，至少為恢復(fù)優(yōu)良傳統(tǒng)計(jì)，人們都應(yīng)以作惡為恥，為自己的日常行為提供一個(gè)基本的準(zhǔn)則。

不過，對于恥感文化的重建來說，僅僅在思想觀念上以作惡為恥，仍然是不夠的，因?yàn)閻菏且粋€(gè)極其抽象的概念，而恰恰社會生活是豐富多彩的，以抽象之惡，很難盡釋各種不良甚至違法犯罪現(xiàn)象。因此，人們在恥感上的正理，便除了以惡為恥，將羞惡作為知恥外，還要聯(lián)系實(shí)際，盡可能地具體化。也正是因此，社會轉(zhuǎn)型以來，便有了胡錦濤總書記鄭重提出的“八榮八恥”之說。以往，人們在評論胡總書記的這一說法時(shí)，只是注意到它是馬克思主義道德觀的重要構(gòu)成，而且提出得非常及時(shí)，殊不知它亦是對當(dāng)代中國社會條件下之恥的內(nèi)涵的一個(gè)準(zhǔn)確而又具體的界定。如果不能闡明新時(shí)期內(nèi)人們究竟以何為榮，以何為辱，則即便知道世界上有善惡之分，甚至知道知恥就是羞惡，仍是不能解決任何實(shí)際問題的。弄得不好又會在徒知抽象的善惡的情況下使恥感文化發(fā)生新的異變。

其次，人們應(yīng)當(dāng)重教，即通過道德教化使民眾對何以為恥有一正確的認(rèn)識。

作為一種社會現(xiàn)象，恥感因其存在方式、作用范圍等的不同可作多種區(qū)分，比如它可以是一種心理現(xiàn)象，即個(gè)體道德意識的一種表現(xiàn)形式，也可以是一種文化，即借助外部強(qiáng)制力規(guī)范人們的行為的社會意識。而這樣一來，便使得它為人們所認(rèn)可、奉行需要各種不同的條件。比如作為一種個(gè)體道德意識，恥感的形成很大程度依靠的是行為主體自身的自覺建構(gòu)（此即是人們常說的“自省”），至于作為一種文化，則其形成無疑離不開對全體成員有目的的教化。俗語“人上一百，形形色色”，由于人們在知識、能力等各方面尤其是對生活的態(tài)度上存在著千差萬別，因此，如欲使每一個(gè)人在何以為恥的問題上不經(jīng)教化便都具有正確的認(rèn)識，從而形成一種同一性極大的恥感文化，顯然是不可能的。正是因此，通過強(qiáng)有力的宣傳教育使人們對何以為恥有一正確的認(rèn)識，便成為了轉(zhuǎn)型期恥感文化重建的一項(xiàng)重要工作。

此外，還需指出的是，對于恥感文化的重建來講，強(qiáng)調(diào)重教并不僅是出于邏輯的推論，而是在于大量事實(shí)表明，之所以社會轉(zhuǎn)型以來恥感文化發(fā)生蛻變，一個(gè)重要的原因就是有關(guān)方面在推進(jìn)社會發(fā)展時(shí)只注意到經(jīng)濟(jì)增長的重要，忽視了對民眾的思想教育，即沒有做到鄧小平所說的兩手都要硬，而是出現(xiàn)了“一手硬，一手軟”［5］（P217）的情況，致使一些領(lǐng)域道德失范，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長，封建迷信活動和黃賭毒等丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，假冒偽劣、欺詐活動成為公害，文化事業(yè)受到消極因素的沖擊，腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，等等，以此似乎使羞輸、羞失的合理性得到了實(shí)證。也正是因此，即便有關(guān)方面通過正理這一工作使恥感的內(nèi)涵得到了正確而又具體的界定，仍需要通過重教使正確的恥感為廣大民眾所理解、承認(rèn)和接受。只有如此，方能既使作為一種道德意識的恥感在每一社會成員的心中生根，又使作為一種道德文化的正確恥感在全社會蔚然成風(fēng)，發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

再次，人們應(yīng)當(dāng)建制，即通過外在約束機(jī)制的建立和強(qiáng)化，使正確的恥感在外力作用下為民眾所認(rèn)可和接受

一種正確的恥感要為民眾所認(rèn)可和接受，進(jìn)而蔚為一種文化，固然很大程度在于每一社會成員的自覺、自律，但人們同時(shí)又應(yīng)看到，恢復(fù)已經(jīng)丟失的正確的恥感，回守被沖決得漏洞百出的道德底線，單靠自覺、自律是不能解決問題的。無論是理論還是事實(shí)都已證明，在很多時(shí)候，除自我認(rèn)識、自我約束外，人們還需要來自外界的幫助和督導(dǎo)。而這一點(diǎn)表現(xiàn)在日常生活中，就是知恥環(huán)境的建設(shè)、外在約束機(jī)制的強(qiáng)化，等等［6］。人們?nèi)绻貌坏綉?yīng)有的導(dǎo)向和監(jiān)督，則即便經(jīng)由正理、教化等途徑和方式使自己的恥感意識回歸了正確的方位，亦不能因更多的人們的認(rèn)可和接受成為一種社會風(fēng)尚。

從時(shí)下的情況來看，在如何重建正確的恥感文化的問題上，有關(guān)方面于必要的制度和體制的建立上面無疑存在著一定的不足。正是因此，便使得“十目所視、十手所指，其嚴(yán)乎（《禮記·大學(xué)》）”的局面一直沒能形成，致使各種越線行為一直沒有得到社會大環(huán)境的嚴(yán)厲反對甚至懲罰，最終影響到了正確恥感的重建。推究這種局面的出現(xiàn)，當(dāng)然與大多數(shù)人持具的一種道德意識的形成主要依靠社會成員自身的努力的觀念有關(guān)，而且認(rèn)真說來這種觀念也無有什么不妥，只是他們同時(shí)又應(yīng)知道，即便道德意識的形成主要依靠自己，但這并不等于他律便沒有一點(diǎn)作用。盡管不少事實(shí)證明，來自外界的責(zé)罰只是治標(biāo)之計(jì)，治本的關(guān)鍵仍在于如何讓公眾擁有平衡的社會心理與符合道德基準(zhǔn)的社會回報(bào)，但亦有不少事實(shí)證明，真要使人們在無有任何責(zé)罰的情況下都能羞惡，卻是不太有可能的；更何況讓公眾擁有平衡的社會心理與符合道德基準(zhǔn)的社會回報(bào)從來就是制度作用下的產(chǎn)物，離開了相關(guān)制度的建設(shè)，沒有這些制度的作用，任何社會成員要獲得符合道德基準(zhǔn)的社會回報(bào)從而做到社會心理平衡，都是不可想象的。

關(guān)于如何重建恥感文化，人們還可列出其他一些措施，如營造氛圍，即在取向界線明確以后，大力宣傳，不斷弘揚(yáng)，以能對民眾起到一種促進(jìn)作用，等等。總之，只要全社會高度重視、積極探索，是一定能想出好辦法，提出好對策，使當(dāng)代中國人的恥感意識和恥感文化不僅增添新的時(shí)代內(nèi)容，而且既祛除有害成分，由是煥然一新，在精神文明的建設(shè)進(jìn)而物質(zhì)文明的建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

［1］ 胡 凡.傳統(tǒng)恥感文化的形成及其對中國歷史的影響［EB/OL］.光明網(wǎng)，2009-9-24.

［2］ 方立正.評重塑“恥感文化”［EB/OL］.中國新聞網(wǎng)，2009-06-19.

［3］ 葉 朗，費(fèi)振剛，王天有.中國文化導(dǎo)讀［M］.北京：三聯(lián)書店，2007.

［4］ 易培強(qiáng).社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1993.

［5］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］楊峻嶺，任鳳彩.道德恥感的基本樣態(tài)分析［J］.倫理學(xué)研究，2009，（5）：56-59.

Shame Culture in Transitional Period：Transformation and Reconstruction

ZOU Xing-ping
（Changsha University of Science and Technology，Changsha，Hunan 410076，China）

Though many ideas about the causes of the moral deterioration since the transional period have been proposed，which are conforming to facts.The idea that shame culture develops from shame guilt to the shame loss and then to the transformation of shame loss is the most important one anyway.Because this state is closely related not only to the historical procrastination but also to the improper behaviour of modern people，in order to find a better solution to this problem and make it more beneficial for constructing the harmonious society.Certainly various pointed measures should be taken.

shame culture；transformation；reconstructions

B82-052

A

1000-2529（2010）02-0028-04

（責(zé)任編校：文 建）

2010-01-05

鄒興平（1968-），男，湖北荊州人，長沙理工大學(xué)副教授，碩士。