摘 要:馬克思的貨幣哲學(xué)理論認(rèn)為貨幣是人與人之間的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物關(guān)系的一種異化。本文試圖用馬克思的貨幣哲學(xué)理論來分析巴爾扎克在《貝姨》中對(duì)物欲橫流的巴黎社會(huì)的描寫。文章分為兩部分:一是闡述馬克思的貨幣哲學(xué)理論;二是用這種理論探討小說中所描寫的社會(huì)現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞:貨幣哲學(xué);異化;金錢觀;欲望
一、馬克思的貨幣哲學(xué)觀
馬克思以人類在現(xiàn)實(shí)生活中所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn),獨(dú)辟蹊徑,從哲學(xué)角度對(duì)貨幣本質(zhì)進(jìn)行探討,認(rèn)為其本質(zhì)上是人類社會(huì)關(guān)系的一種呈現(xiàn)。
馬克思認(rèn)為:貨幣的產(chǎn)生使得人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變成勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系,即披著經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治外殼下的物與物之間的關(guān)系。當(dāng)人們普遍以貨幣作為一般等價(jià)物進(jìn)行交換時(shí),人與人的社會(huì)關(guān)系會(huì)被物的外殼所覆蓋。社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式改變?yōu)槲镒饔糜谖锏年P(guān)系,即社會(huì)關(guān)系的物化。貨幣的出現(xiàn)使得人分配的東西由權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿?,人們萌生出?qiáng)烈的拜物心理,人們對(duì)金錢、商品等物品產(chǎn)生崇拜與敬仰,進(jìn)而將其視為人所追求的終極目標(biāo)。
馬克思指出:“依靠貨幣而對(duì)我存在的東西,我能為之付錢的東西,即貨幣能夠買的東西,那是我—貨幣占有者本身。貨幣的力量多大,我的力量就多大。[1”在資本主義社會(huì)中,各個(gè)階級(jí)與階層之間的差距以貨幣多少來體現(xiàn),階層之間所擁有的貨幣數(shù)量的不對(duì)等造成社會(huì)貧富差距和兩極分化。馬克思揭示的是貨幣與人類社會(huì)以及人性之間的關(guān)系,進(jìn)而上升到對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步及人類解放的思考。
馬克思立足于對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻批判,認(rèn)為對(duì)貨幣的瘋狂癡迷只是人們在資本社會(huì)中追求自己理想生活的一種途徑和手段。人類對(duì)貨幣的盲目追逐使得社會(huì)逐漸被貨幣領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治,擁有貨幣的多少成為衡量一個(gè)人是否有價(jià)值的根本依據(jù)和判定標(biāo)準(zhǔn)。貨幣是存在于社會(huì)關(guān)系之中的貨幣,是社會(huì)化的貨幣,這是人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化,但物化世界的產(chǎn)生卻又是由人的本質(zhì)的異化所引起的,人的異化是貨幣異化的根源。
二、談《貝姨》中的貨幣哲學(xué)
在七月王朝時(shí)期的法國巴黎,舊式貴族已日趨沒落,新興資產(chǎn)階級(jí)逐漸占領(lǐng)統(tǒng)治地位。主人公貝姨卻只是富貴人家的窮親戚,是社會(huì)的底層人民,盡管她和堂姐于洛太太人出身相近,但于洛太太卻生得乖巧,攀上了一門好親事,貝姨目睹著堂姐一家奢侈豪華的生活,心中不免嫉妒。
貝姨一生都在追逐著金錢和地位,但與顯赫的社會(huì)地位相比,貝姨對(duì)金錢的渴望更為癡狂。貝姨的一生是一個(gè)小人物的奮斗史,她心氣高,立志要自己掙得一份家業(yè),成為整個(gè)工廠技術(shù)最嫻熟的女工,但夢想眼看要實(shí)現(xiàn)時(shí),帝國卻崩潰了。社會(huì)的變革使得資產(chǎn)階級(jí)新貴族和底層社會(huì)人民的生活發(fā)生翻天覆地的變化,人們的希望被革命扼殺,貴族們所擁有的權(quán)勢和地位在資產(chǎn)階級(jí)面前不值一提,擁有金錢才至關(guān)重要。貝姨解救了波蘭青年人,一開始,她便用一張借據(jù)控制了這個(gè)年輕人,他們雖然相互依賴,但關(guān)系卻不是依靠感情來維持,青年人只是屈服于貝姨母性的控制。
小說所展現(xiàn)的并非只是貝姨自己的個(gè)人命運(yùn),而是以貝姨為聯(lián)接點(diǎn),通過講述貝姨及周圍人的人生際遇,來表現(xiàn)大的時(shí)代下被金錢所奴役的人類的命運(yùn)。
巴爾扎克在描寫金錢時(shí)毫不避諱,反而直截了當(dāng)??死枕f爾從前他也只是個(gè)跑堂的,但卻深刻認(rèn)識(shí)到了金錢的重要性,于是不計(jì)一切手段,擴(kuò)充資產(chǎn),甚至憑此當(dāng)上上尉。獲得金錢的手段毫不重要,只有將金錢牢牢攥在自己手中才最為踏實(shí)。根據(jù)社會(huì)地位,克勒韋爾的女兒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)配不上于洛男爵的兒子。但“這個(gè)年月,像奧棠絲那樣漂亮的姑娘,沒有陪嫁就沒有人要。她那種美女,做丈夫的見了要害怕的;好比一匹名貴的馬,需要太多的錢照料,絕不會(huì)有多少買主。[2”愛情與婚姻在金錢面前不值一提,不再高貴??死枕f爾是在變動(dòng)的社會(huì)中獲得巨大利益的資產(chǎn)階級(jí)金融貴族的典型代表,他們靠著各種生意謀取大量利益,擁有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),社會(huì)地位也隨之提升。
作者不吝筆墨地描寫于洛男爵的人生際遇。于洛男爵家已經(jīng)衰敗,造成這一切的根源是其包養(yǎng)情人,男爵不顧一切,對(duì)情人們投入大筆金錢,這些情人是用金錢堆砌出來的,身上掛滿了黃燦燦的金子,她們大都揮金如土,貪得無厭,不斷從各個(gè)男人身上索取,將一個(gè)個(gè)男人刮得精光。包養(yǎng)情婦是男人間的攀比和炫耀,這些女人不是作為一個(gè)人而存在的。于洛男爵將大筆的錢揮霍在情婦身上,將近傾家蕩產(chǎn),他表面雖毀于女人,實(shí)則上是毀于金錢和自己的虛榮心。。
從資產(chǎn)階級(jí)新貴族的代表于洛到資產(chǎn)階級(jí)金融貴族的代表克勒韋爾,到處于社會(huì)下層地位的貝姨以及巴黎男人的那些情婦們,無一不喜歡金錢,不視金錢為生命。整個(gè)巴黎是金融貴族的專制,自上而下都已被金錢腐化?!罢窃谫Y產(chǎn)階級(jí)的上層,不健康和不道德的欲望以毫無節(jié)制的,甚至每一步都和資產(chǎn)階級(jí)法律相抵觸的形式表現(xiàn)出來。在這種形式下,投機(jī)得來的財(cái)富自然要尋求滿足,于是享樂變成淫蕩,金錢、污穢和鮮血就匯為一流了。[1]”
巴克扎克也直接批判了這種金融勢力膨脹的社會(huì)現(xiàn)象,“這種病根在于缺乏宗教,也在于金融勢力的擴(kuò)張,說穿了便是自私自利的結(jié)晶化。從前,金錢并不包括一切,大家還承認(rèn)有高于金錢的東西。例如貴族、才具、貢獻(xiàn)于國家的勞跡;但是今天,法律把金錢定期衡量一切的尺度,把它作為政治能力的基礎(chǔ)……[2]”過去視神或上帝為最高統(tǒng)治者的觀念已被貨幣所取代,人們崇拜的已經(jīng)由神靈轉(zhuǎn)變?yōu)楹饬克惺挛飪r(jià)值的物神——金錢。
馬克思也承認(rèn)貨幣對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用,但巴爾扎克筆下,基本只刻畫了貨幣的消極作用。貨幣與人類社會(huì)息息相關(guān),貨幣的異化是人與人之間社會(huì)關(guān)系的一種異化,也是人以及人類勞動(dòng)的一種異化。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》.《中共中央黨校出版社》,2014年.
[2]巴爾扎克.《貝姨》.上海三聯(lián)出版社,2015年.
[3]馬克思:《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》.人民出版社,1965年.
[4]王淼:《貨幣的倫理反思與社會(huì)批判——馬克思貨幣哲學(xué)思想解析》.《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》.2018年7月.
作者簡介:
安茁(1996.03—),女,漢族,陜西渭南人,語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè),碩士研究生,西北大學(xué);