民俗角度下的民俗音樂(lè)

筆者在學(xué)習(xí)中曾閱讀過(guò)有關(guān)民俗音樂(lè)的文章，在河北民俗活動(dòng)中也聆聽(tīng)過(guò)當(dāng)?shù)孛袼滓魳?lè)，這讓筆者對(duì)民俗音樂(lè)和民俗產(chǎn)生濃厚的興趣。本文將從三大方面，即民俗、民俗音樂(lè)、民俗音樂(lè)與民俗的關(guān)系，一步步對(duì)民俗視角下的民俗音樂(lè)進(jìn)行分層次、立體式的探索。

一、民俗

甫一入眼，人們就可以看出，民俗在民俗音樂(lè)中十分重要。所以，有必要把民俗音樂(lè)置身于民俗中進(jìn)行觀察，首先來(lái)看民俗這一概念。

“民俗”一詞的英文為folklore，是英國(guó)人威廉·湯姆斯在1846年創(chuàng)造的。但“民俗”一詞在中國(guó)學(xué)術(shù)界的使用是較晚的事。陶立璠在《民俗學(xué)》中提到，“民俗”一詞在中國(guó)大致經(jīng)歷了由“俗”—“風(fēng)俗”（習(xí)俗、民風(fēng)）—“民俗”這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

羅曲主編的《民俗學(xué)概論》對(duì)民俗的定義是：民俗，就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。

喬建中在《淺議民俗音樂(lè)研究》對(duì)民俗做出如此定義，即“所謂民俗，就是一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)民眾生活中逐漸積累、相對(duì)穩(wěn)固下來(lái)的，同時(shí)支配著一定范圍中人們的那些有關(guān)生產(chǎn)生活、藝術(shù)的某種程式或方式。”通俗來(lái)講，民俗貫穿人們整個(gè)生產(chǎn)生活中，并以相對(duì)穩(wěn)定的模式化、用藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)。

可見(jiàn)，民俗作為一種隱性的文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于人們的生活中。音樂(lè)同樣是文化事象的一部分，兩者在交織碰撞下產(chǎn)生的民俗音樂(lè)便同民俗有了密不可分的關(guān)系。民俗音樂(lè)作為民俗的一部分，其分類、特征、社會(huì)功能脫胎于民俗的這些歸類劃分，民俗也是民俗音樂(lè)的載體，民俗與音樂(lè)緊密相關(guān)，民俗承載著音樂(lè)，音樂(lè)依托于民俗，民俗為音樂(lè)提供產(chǎn)生發(fā)展的背景，音樂(lè)是民俗的外在體現(xiàn)形式之一。

二、民俗音樂(lè)

在對(duì)民俗進(jìn)行一番探索后，人們聚焦于民俗音樂(lè)。作為民俗中的一部分，民俗音樂(lè)的界定、特征、分類就會(huì)帶有民俗學(xué)的影子。

（一）民俗音樂(lè)的界定

柘植元一（王北成譯）的《民俗音樂(lè)與民俗藝能》一文參考1955年在圣保羅召開(kāi)的大會(huì)上，對(duì)民俗音樂(lè)嘗試做出的定義：通過(guò)口傳來(lái)進(jìn)行的一種音樂(lè)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，這個(gè)傳統(tǒng)由以下三個(gè)要因決定，一個(gè)是把過(guò)去與現(xiàn)在結(jié)合在一起的連續(xù)性;其二是無(wú)論是個(gè)人的東西，還是集體的東西，都是由創(chuàng)造性的沖動(dòng)所產(chǎn)生的變唱;其三通過(guò)共同體使音樂(lè)延續(xù)的形式。

可見(jiàn)，民俗音樂(lè)依附于民俗活動(dòng)，是一種口耳相傳的藝術(shù)形式。民俗音樂(lè)的產(chǎn)生與民俗分不開(kāi)，是民俗的一部分。民俗音樂(lè)能夠流傳下來(lái)，就具備了一定的程式化，它不是某個(gè)人的創(chuàng)造，是經(jīng)年累月社會(huì)群體的創(chuàng)造。

（二）民俗音樂(lè)的基本特征

民俗音樂(lè)的基本特征為集體性和社會(huì)性、地域性和民族性、類型性和模式性、變異性、傳承性和傳播性。

一是集體性和社會(huì)性，指它的創(chuàng)作和流傳中的特征。民俗音樂(lè)的創(chuàng)作共性突出，詞曲存在變異性，具有廣泛的社會(huì)性。例如，春節(jié)、元宵節(jié)時(shí)舉行花會(huì)、民間社火，有舞龍、秧歌、劃旱船等，即是這種性質(zhì)的體現(xiàn)。

二是地域性和民族性。有的民俗音樂(lè)僅流行于一個(gè)地區(qū)或民族，如云南麗江的“白沙細(xì)樂(lè)”、貴州苗族的“飛歌”;有的流行于多個(gè)地區(qū)和民族，如各地不同版本的《茉莉花》《繡荷包》《孟姜女》等民歌。

三是類型性和模式性。民俗音樂(lè)的發(fā)展在形式和內(nèi)容上經(jīng)歷了由單一到多樣、簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。許多民俗音樂(lè)一經(jīng)形成，便有相對(duì)的穩(wěn)定性，并在傳承的過(guò)程中形成一定的模式。

四是變異性。集體創(chuàng)作和口頭、行為傳承本身就帶有一定的不穩(wěn)定因素。五是傳承性和傳播性。變異性也促進(jìn)了民俗音樂(lè)文化的多樣性、傳承性和傳播性，從周代雅樂(lè)衰微到“鄭衛(wèi)之音”興起，這就是一種自上而下的傳播。

（三）民俗音樂(lè)的分類

昌桂文在《淺議中國(guó)民俗音樂(lè)》中從兩方面對(duì)民俗音樂(lè)進(jìn)行分類。一是按體裁分類，可分為民間歌舞音樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)、民間戲曲音樂(lè)、民間器樂(lè)。二是按功能分類，可分為祭祀信仰民俗音樂(lè)、人生禮儀儀式音樂(lè)、生活禮儀儀式音樂(lè)、歲時(shí)節(jié)令民俗音樂(lè)、巫舞與巫音。

盧國(guó)文和柯琳的《民俗音樂(lè)學(xué)的初步研究》除了傳統(tǒng)按體裁形式分為民間歌曲、民間歌舞、民間說(shuō)唱、民間器樂(lè)、民間戲曲五大類外，還綜合考慮了音樂(lè)和民俗的雙重性特點(diǎn)，分為口傳民俗音樂(lè)、行為傳承民俗音樂(lè)兩大類。其中，兩種分類下又各自包含生產(chǎn)民俗音樂(lè)、生活民俗音樂(lè)、精神民俗音樂(lè)。

民俗音樂(lè)的分類對(duì)它所包含的內(nèi)容進(jìn)行了歸納。按傳統(tǒng)分類，即體裁分類，更多地站在音樂(lè)的角度。按功能分類，更多地參考了民俗音樂(lè)的使用內(nèi)容和范圍。按民俗音樂(lè)的民俗性劃分，這就與民俗學(xué)中的分類極其相似。

三、民俗音樂(lè)與民俗的關(guān)系

（一）民俗音樂(lè)與民俗的聯(lián)系

民俗音樂(lè)與民俗的聯(lián)系亙古至今，有跡可循。從孔子的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”到阮籍的《樂(lè)論》中言道“楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死;鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗清蕩。輕死，故有蹈火赴水之歌;輕蕩，故有桑間濮上之曲”，都證明古人很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民俗與音樂(lè)之間微妙的聯(lián)系。

今天，人們對(duì)民俗與音樂(lè)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。喬建中在《淺議民俗研究》一文中指出：“在一般意義上，音樂(lè)與民俗有一種天然的親緣關(guān)系，許多民俗（特別是婚喪生葬四大禮俗）離不開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)也很少游離于特定的民俗?！睆南惹亻_(kāi)始的婚俗、喪葬、祭祀等民俗傳承至今，蘊(yùn)藏其中的各種歌曲、器樂(lè)同樣被保存下來(lái)。以一首三千多年前的上古歌謠為例，“屯如，遽如/乘馬班如/匪寇，婚姌/乘馬班如/泣血漣如”，喬建中認(rèn)為它反映的就是延續(xù)至今的“哭嫁”習(xí)俗，這一民俗以歌謠的形式保存下來(lái)為后人所知，可見(jiàn)無(wú)論古今，民俗與音樂(lè)都是相伴相隨、密不可分的統(tǒng)一體。

（二）民俗音樂(lè)在民俗中的地位

民俗音樂(lè)在民俗中有兩種地位，一種是以音樂(lè)為主體的民俗，這種民俗的展開(kāi)自始至終都是圍繞音樂(lè)進(jìn)行的。另一種是以音樂(lè)為重要部分的民俗，在這種民俗中，音樂(lè)并不作為主要事象，只是其中的重要一環(huán)。

1.以音樂(lè)為主體的民俗

這種以音樂(lè)為主體的民俗，主要存在于各民族重大節(jié)日歌舞活動(dòng)中。例如，互助威遠(yuǎn)鎮(zhèn)“二月二”擂臺(tái)會(huì)，又稱“賽花兒”，是“花兒會(huì)”的對(duì)歌形式之一。屆時(shí)，來(lái)自不同地區(qū)的土、回、漢等不同民族的民歌手匯聚于此，身著各民族特色服裝相互賽歌，一較高下。還有土族的“納頓節(jié)”，每年9月舉行，歡慶豐收。這是一種傳統(tǒng)的大型舞蹈，活動(dòng)范圍達(dá)數(shù)十里，規(guī)模宏大，場(chǎng)面隆重。除此之外，回族的花兒、貴州苗族的蘆笙節(jié)等，這些民俗中音樂(lè)自始至終，貫穿頭尾，并且作為其中的主要組成部分。

2.以音樂(lè)為重要部分的民俗

另一種是以音樂(lè)為重要部分的民俗，在這種民俗中，音樂(lè)并不作為主要事象，只是其中的重要一環(huán)。陜北的婚禮、喪禮、祭禮、賀慶禮、賓禮等禮俗活動(dòng)就是這一體現(xiàn)，音樂(lè)在婚禮時(shí)用于迎賓;喪禮中用于守靈、待客酬賓和出殯過(guò)街;祭禮中用于祈雨、保佑平安等，陜北為人熟知的音樂(lè)與這些民俗活動(dòng)息息相關(guān)。在云南白族的婚禮中，以吹打樂(lè)為主的音樂(lè)貫穿其中，是婚禮的點(diǎn)綴，并不是主要目的。此時(shí)，民俗音樂(lè)在這類民俗中只是烘托氣氛，不需從頭到尾參與其中，只需要在重要時(shí)間出現(xiàn)即可。

民俗音樂(lè)的身影在民俗中多多少少都會(huì)出現(xiàn)，民俗基本都有音樂(lè)的參與。民俗音樂(lè)與民俗相互依托，難以分割。不同的是，有些民俗中，音樂(lè)是其主要表現(xiàn)手段和目的;有些時(shí)候，音樂(lè)在其中只是重要手段，主要目的另有其他。人們?cè)谘芯棵袼滓魳?lè)時(shí)就要注意區(qū)分音樂(lè)在這一民俗中的比重，不能因?yàn)樽陨韺I(yè)而過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在其中的地位，要做到客觀、有差別的觀察。將民俗音樂(lè)置身于民俗事象中進(jìn)行研究觀察，而非將民俗音樂(lè)剝離民俗這一載體，進(jìn)行單一的分析。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗音樂(lè)作為民俗和音樂(lè)交織下的產(chǎn)物，具有民俗性和音樂(lè)性的雙重特征。因此，對(duì)于民俗音樂(lè)的探索和研究，人們就不能單一地只從音樂(lè)的角度審視民俗音樂(lè)，而應(yīng)將其放在民俗文化事象中，參照民俗學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行探索。

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：徐蕓（1995-），女，河北邯鄲人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。