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    毛先舒《喪禮雜說》研究

    2019-10-21 05:27:04
    昭通學(xué)院學(xué)報 2019年4期
    關(guān)鍵詞:毛氏孝子繼母

    (西南財經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院,四川 成都611130)

    毛先舒,原名骙,字馳黃,后改名為先舒,字稚黃,浙江仁和人。毛氏生于明泰昌元年(1620),卒于康熙二十七年(1688),終年六十九歲,為明諸生。據(jù)《清史稿》卷四百八十四記載毛氏“嘗從劉宗周講學(xué)。其詩音節(jié)瀏亮,有七子馀風(fēng)”。[1]3321毛氏一生詩名甚著,順治年間與陸圻、丁澎、柴紹炳、孫治、張丹、吳百朋、沈謙、虞黃昊、及陳廷會并起,世稱“西泠十子”。又與毛際可、毛奇齡齊名,時贊“浙中三毛,文中三豪”。毛氏一生不涉時事,卻精通音韻與詩,撰作叢勝,著有《聲韻叢說》《韻問》《南唐拾遺記》《詩辨坻》及《匡林》等。學(xué)界對于毛氏的研究重在對其詩學(xué)的探討,而于其禮學(xué)方面則鮮有涉及。近年來,一些學(xué)人從詩學(xué)、戲曲角度對毛氏《詩辨坻》《南曲正韻》等著作做了探討。筆者擬在側(cè)重文本考察的基礎(chǔ)上,從三個方面對毛氏《喪禮雜說》。(《喪禮雜說》現(xiàn)存有三種版本:其一,清代王晫輯、張潮校的《檀幾叢書》收錄了《喪禮雜說一卷》,《檀幾叢書》常見的是清康熙霞舉堂刻本;其二,《喪禮雜說》收錄在清李輔耀輯的《讀禮叢鈔十六篇》中,《讀禮叢鈔十六篇》有清光緒十七年湘西李氏鞠園懷翼草廬刻本;其三,臺灣新文豐出版的《叢書集成續(xù)編》第68冊中收錄了《喪禮雜說》)。

    《喪禮雜說》的撰作,緣于毛氏對清代初期禮儀實踐現(xiàn)狀的反思。明朝末年,走向末路的明朝政府已經(jīng)無法穩(wěn)定朝廷的綱常法度,加之清人的入侵,使得社會動蕩、民生凋敝。清朝入關(guān)之后,雖然迅速地建立了滿清政權(quán),但由于漢人,尤其是一些知識分子對少數(shù)民族政權(quán)的抵觸,致使很多飽學(xué)之士不愿入仕為官。因而儒家的禮樂文化并沒有得到充分的發(fā)展?!秵识Y雜說》中有一段關(guān)于清初社會出殯細(xì)節(jié)的描述,毛氏記載當(dāng)時出現(xiàn)了一種舉主隨柩出門的“魂轎”。這種“魂轎”只至城門,便和孝子一起返回家中,之后柩只能獨自入山。毛氏認(rèn)為這種時俗既不符合古禮“題主于墓,既葬其親,則主隨孝子而返”的規(guī)定,也非變禮“題主于家,孝子送葬,返而安靈”的要求。其完全是世人“茍取華炫,繁設(shè)多儀”的結(jié)果。世人不知“魂轎”舉主及城門而返是“使親送親”,而孝子送喪卻半途即止是“失禮之大者也”。由此可見,清初的一些禮儀實踐較以往已經(jīng)有了不少改變,甚至有些為了追求華麗多儀而違背了禮意。毛氏正是不忍儒禮之式微,才條分縷析了當(dāng)時所行喪葬之禮的種種,以求改變當(dāng)時禮儀實踐混亂不堪的現(xiàn)狀。下面從兩個方面對《喪禮雜說》的特點進(jìn)行說明。

    其一,《喪禮雜說》中,禮是可以因損的,禮因俗、緣情而變。禮學(xué)向稱難治,司馬談《論六家要旨》曰:“《六藝》經(jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮,故日博而寡要,勞而少功?!盵2]540唐代韓愈也苦于儀禮難讀,究其原因“其行于今者蓋寡,沿襲不同,復(fù)之無由,考于今,誠無所用之”。[3]158盡管如此,學(xué)者們并沒有知難而退,而是迎難而上,禮學(xué)之研究,代有人才出,代有著述出。禮的研究,自漢代的鄭玄的《三禮注》,至魏晉南北朝以來的義疏,古之學(xué)者大多是采用注經(jīng)解經(jīng)的方式,內(nèi)容多涉及文字訓(xùn)詁和名物制度的考證。后來也出現(xiàn)了像朱子《家禮》這樣應(yīng)用經(jīng)典以制庶民之禮的著作。然毛氏的《喪禮雜說》卻幾乎沒有引經(jīng)入文,而是完全從自身對社會禮儀操作現(xiàn)狀的觀察出發(fā),以問題作為導(dǎo)向,根據(jù)現(xiàn)行之禮存在的問題,提出合俗合情的解決方法。全書的基調(diào)是變通的,是以俗或以情為禮儀損益之原則的?!秵识Y雜說》凡三十一例,涉及行禮儀節(jié)、服喪時間、服喪稱謂及居喪禁忌等問題。毛氏于每一項,皆先明其問題所在,再提出可行之法,之后以古禮為參考,以俗或以情為依據(jù)解釋現(xiàn)行之禮不可為的原因。如:《喪禮雜說》中的一條,記載了關(guān)于庶人家忌日行祭禮的規(guī)定。首先,其描述了當(dāng)時行祭禮的一些行狀,“忌日必祭,據(jù)《家禮》止設(shè)亡者一位,今或設(shè)兩位”。[4]5更有“庶人家祭忌亦止于父母,自祖而上不必行。父母只須祭死忌,今人又于父母誕辰設(shè)祭,謂之生忌,亦不必行之”。[4]5由此可見,清初庶人可以在家中舉行祭禮,且大多是父母合祭,有些甚至還為祖上祭忌。毛氏認(rèn)為父母合祭的做法,從情誼考量是可取的,“因父者及母,因母者及父,于情亦宜”。然也堅持庶人之家自祖而上不應(yīng)忌日行祭,更不可將父母和祖輩合祭。另外,在父母生辰設(shè)祭的做法也無必要。在一些條目中,還以“另當(dāng)別論”為尾,列出可能出現(xiàn)的一些特殊情況。如:《喪禮雜說》中關(guān)于稱謂的一條,“庶人之家,訃書祝文之類,若子孫于父母、祖父母,弟于兄,姪于伯叔父母,以卑尊尊,庶可假借稱之。然已是過禮。若父稱子、兄稱弟、伯叔稱姪,斷無稱公與府君之禮也”。[4]3毛氏提出庶人家卑幼者稱尊者,可以假借高于其身份的稱呼,以體現(xiàn)尊重與愛護(hù)。但這種本已是過禮,因為“男稱公與府君,婦人稱孺人,昔有爵之稱也”。若是尊者以這樣的隆稱稱卑幼者,就更不妥當(dāng)了。這種是針對大多數(shù)情況而言的,毛氏也沒有忽略其他可能。如出現(xiàn)“死者之分,雖卑而本有封爵”的情況,就應(yīng)酌情考慮,另當(dāng)別論。

    其二,毛氏強調(diào)禮的原則不可損益。喪葬之禮作為中國古代禮儀實踐的重要一環(huán),歷來受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。漢代漢宣帝石渠議禮,所議的大多內(nèi)容便是關(guān)于喪葬之禮的。喪禮儀節(jié)雖紛繁復(fù)雜,然喪祭禮是人之血脈親疏與禮之等差有序的完美融合,是天理與人情和合的體現(xiàn)?!抖Y記》曰:“夫禮始于冠,本于昏,重于喪祭,尊于朝聘,和于射鄉(xiāng)?!盵5]1687《論語·學(xué)而》篇也記載曾子的話:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?!盵6]58喪禮對于淳化社會風(fēng)俗具有重要意義。毛氏既肯定禮的因時而變,又不廢古禮之要義,他言對待喪祭之事“必周必慎”。自孔子以仁釋禮,儀式性的禮儀上升到了個體內(nèi)在的層面,這樣的禮不僅是制度化的儀式,更包含了禮意。時移事遷,很多禮的儀節(jié)已經(jīng)發(fā)生改變,這是一種必然發(fā)展的結(jié)果。只是禮的原則不能因為儀節(jié)的改變而有所損益,其中最重要的一項便是親親尊尊的原則?!秵识Y雜說》在判斷和解釋禮儀時,便是以禮意作為原則和基礎(chǔ)的。如:第二條關(guān)于服喪稱謂一事,“繼母在堂,而父死者,但可稱孤子,不可稱孤哀子,所以避繼母也?;蛑^先母生我,而今不稱哀,不幾于忘先母歟?不知繼母如母,以尊父也。今繼母在堂,而稱哀,是無繼母也。無繼母是無父也。有所避而不敢稱哀,不為忘先母。子而無父,悖禮之大者也”。[4]7毛氏反對本生父母去世后,仍有繼母在堂的孝子自稱為“孤哀子”?!秵识Y雜說》中記載了“歷世遵而行之”的訃書稱謂規(guī)定,應(yīng)當(dāng)是父親亡故后稱孤子,母親亡故稱哀子,俱亡稱孤哀子。[4]7或許有人提出本生父母俱亡后,無論有沒有繼母,為了感念生母自稱為孤哀子,應(yīng)是情理。然毛氏認(rèn)為其繼母還在,自稱為孤哀子是對繼母的不敬。不敬繼母實際上就是冒犯了父親的尊嚴(yán)。禮是講究親親尊尊的,君臣、父子或者夫妻之間都有相應(yīng)地名分。感念生母自然是情之所向,但因其背離了禮的核心,遭到了毛氏的反對。再如關(guān)于私謚的問題,毛氏認(rèn)為庶民私自為謚,乃“僭之大者”。禮本就是為使人得正而立,然“今人動輒自為謚”,卻不知“道隆者物仰,實大者聲宏”。否則,雖隆其謚,也是徒加不應(yīng)得之物,這對于死者來說,是“不得正之大者矣”。

    表1 清初期通行之喪葬禮的得失及緣由

    (表一為毛氏以世俗、人情和禮意為根據(jù),分析了清初期通行之喪葬禮的得失)

    《喪禮雜說》對清代初期的喪葬禮俗作了系統(tǒng)論述,此書沒有序和跋,從三年之喪論起,涉及喪祭之禮的方方面面?!秵识Y雜說》的內(nèi)容主要包括以下幾個方面:

    其一,涉及喪葬儀節(jié)的條目共五條,主要包括三類:一是關(guān)于出殯當(dāng)日及殯后的著裝要求,“葬親必去冠,衰以臨壙,禮也”。毛氏指出出殯當(dāng)日,送殯者應(yīng)當(dāng)去冠著衰以臨壙,這是符合禮的。但是同樣指出“今人葬親有過服闋數(shù)年者,有過數(shù)十年者,中間歷時已多”。[4]4按照古禮制,天子七月而葬,諸侯五月,大夫三月,之所以“以麻終月數(shù)”是由于“古禮久不葬”的原因。然今人從吉已久,卻乃像葬時那樣麻服衰冠,看似好禮,反而過禮。且毛氏認(rèn)為無論喪葬之事如何操辦,總以早葬其親為宜。二是關(guān)于來吊者的往來答謝,《喪禮雜說》記載了著者當(dāng)?shù)氐囊环N喪俗,即閉靈或出殯后,客來吊者,孝子便不與相見亦不往謝。毛氏指出此非禮也,所謂“古人惡室倚廬不與人事,乃不與外事耳。若為吾親而來者,禮無不答”。[4]6《喪禮雜說》在很多條目中遵循了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,但是對于這種閉門拒絕來吊者的行為,毛氏提出了兩點異議。首先是從客觀實際出發(fā)解釋來吊者錯過開喪受吊之日的原因,他說:“聞變有遲速,道途有近遠(yuǎn),人務(wù)有羈,物力有贏縮,豈能人人皆乘開喪受吊之日而來?”[4]7毛氏進(jìn)一步分析答謝吊客之儀有兩種情況:一類是卑幼主無子孫后代的長者之喪,如姪主伯叔之喪之類。其往答謝吊客,不冠亦不著素服,只需要投帖登堂而拜謝之,這是為了別于為父母主喪。另一類是針對世人誤以為“尊長不必為卑幼謝吊客”的情況,尊者主卑幼之喪,就是父為子,夫為妻主喪之類,他們認(rèn)為這類喪主可以不必接待來客。毛氏同樣反對這種做法,因為禮無不答,況且“死者為我之卑幼,而吊客非我之卑幼也”。此類答謝之儀別于第一類,主喪者仍不冠,但著素服投帖登堂。行禮時可不拜,而是揖以謝之。三是關(guān)于找顯貴之人題主題銘旌的做法,毛氏認(rèn)為“稽諸典禮無所始,非古道也”。更有出現(xiàn)“待贈等字”的情況,毛氏認(rèn)為他人題字猶可,若是自題而用之,“尤為可笑”。

    其二,涉及喪服服制的條目共五條,首論三年之喪,三年之喪的問題歷代爭論不休,“三年之喪,宰予以為期可已矣,為圣人所不許。漢文帝有道之主也,乃短喪,幾以日易月”。[4]3毛氏所在之時,按制只可行之三十六日,但“人君宅憂既促,豈可更責(zé)臣民”。毛氏認(rèn)為“主權(quán)自攬,元不必拘古諒暗三年,而其余喪制,仍可行之而不廢也,亦何遽盡壞古禮”。[4]3其次,時制“庶子之生母死,則無論父與嫡母在否,得服斬三年”[4]4,依毛氏看來,庶子為生母服斬三年是緣情而行,倒也可行。只是是書曾舉,“今制妾雖有子,家長無服。而有子之妾,自應(yīng)為訃”[4]7。即毛氏只是贊同由家長出名,為有子之妾訃,但仍未言家長應(yīng)有服。妾所生之子為母可服斬衰,然為之父者,竟無所服。這樣似乎有損父與子的名分與情誼。再而,如若庶子已死,則庶子之子為生祖母服,無論祖與嫡祖母在否,也不得承重服三年。毛氏認(rèn)為庶子為生母服斬三年是緣情,但庶子之子為生祖母不能承重三年,是為了體現(xiàn)“尊祖禰而重嫡”之義,“祖母既屬人妾,則無復(fù)重之可承矣”。最后,毛氏指出當(dāng)時曾孫為曾祖父母多誤稱功服,玄孫為高祖父母多誤稱緦服。毛氏言:“蓋律雖止五服而中,又分八等也。”世人只知“齊衰期年之下,當(dāng)功。功下,當(dāng)緦。不知又有齊衰五月、三月之制耳”。毛氏認(rèn)為曾孫為曾祖父母應(yīng)服齊衰五月,玄孫為高祖父母應(yīng)服齊衰三月,皆當(dāng)稱齊服。

    其三,涉及服喪稱謂的條目共三條,分為以下幾類;第一,關(guān)于弟之妻婦的稱呼,毛氏當(dāng)時兄對于弟之妻婦的稱呼相當(dāng)混亂。毛氏以“兩俱可以無嫌”為依據(jù),認(rèn)為兩類稱呼不可有。一是弟媳不可稱,媳是翁對子婦的稱呼,兄以此稱弟婦會有“子其弟”之嫌。此外,不可單稱婦,應(yīng)當(dāng)連弟字稱之。第二,關(guān)于私謚,毛氏指出今人動輒自為謚,卻不知“死必期于得其正”。徒加以不應(yīng)得之謚,是“不得正之大者矣”。第三,對于庶人之家“男稱公與府君,婦人稱孺人”的情況,毛氏認(rèn)為若子孫于父母之類,后人為了展現(xiàn)對前人的敬愛而假借稱之。雖然已是過禮,仍可寬恕。但若是父稱子、兄稱弟或者伯叔稱姪,就斷無稱公與府君之禮。

    其四,訃書的書寫規(guī)定,是毛氏特別關(guān)注的,共十三條。首先是關(guān)于孤子、哀子或者孤哀子的辨析。毛氏先引明邱濬《家禮儀節(jié)》,以為“古者祭稱孝子孝孫,喪稱哀子哀孫,則行古禮者,父母喪俱立稱哀子”。[4]10但毛氏案此說未盡,“古禮所云:喪稱哀子哀孫,乃虞前兇祭祝辭之稱,非謂訃”。隨即增引一條古者為父主吊喪之禮,自稱孤某使某請事的記載。因而毛氏認(rèn)為父死而訃中稱孤,正合古禮。至于母喪稱哀子,雖無明文,但“古幼而無父曰孤,則母死而父在者,應(yīng)避父,不得稱孤。而子字之上,亦更無他字可用,因以稱哀可矣”。毛氏認(rèn)為“于父稱孤,而母稱哀”歷世遵而行之,且“協(xié)義揆事本無不安”,可以從時也。此外,毛氏提出如若有繼母在堂,而父死者,只可稱孤子,不可稱孤哀子。另外,嫡子為庶母訃,可稱之為“期杖子”。毛氏認(rèn)為“彼所生之子,為我母斬衰三年。我故報之以期杖焉”。[4]7其次,毛氏認(rèn)為滿六十者,方能訃稱享年幾十幾歲,而六十歲之前者不能稱享年。這條雖非古制,然毛氏指出“相沿以久”,亦可從之。再次,如果孝子兄弟有多名,然同字者,比如守仁、守義、守禮之類,“訃書當(dāng)倶加守字,不得共之。共之者,嫌于長子二名,而諸弟單名矣。下一字同者,亦然”。再而,“喪凡尊長為卑幼訃,皆稱某服生。若卑幼為尊長訃者,皆當(dāng)自署對亡者之稱,不得稱生”。訃書中只有尊長為卑為訃時,才自稱為“某服生”。但若是弟為兄、姪為伯叔的情況,則不能稱“某服生”,必須于“某服”后署上對亡者之稱。例如:姪為伯叔當(dāng)稱“某服姪”,不能稱“某服生”。最后,關(guān)于“一時并有期功緦之喪”必須分兩種情況分析:第一,若是先有期喪而復(fù)有功喪,則訃稱“在期功服生”,或“在期功服弟姪緦”。毛氏云:“帖札自署,不妨累辭稱期功緦?!盵4]9累稱者,示不忘也。第二,若是先有功緦而后有期,訃則只能稱期,而功緦可略。因為“喪從重者”,“而馀俱不復(fù)稱者,示有所專重也”。

    其五,涉及喪祭禁忌的條目共五條,第一是在居父母之喪時,孝子應(yīng)當(dāng)引嫌自避,那種反欲他人引嫌以避的,君子謂之不知禮?!秵识Y雜說》有言:“居父母之喪者,自應(yīng)不赴宴飲。今人初喪時則然,后已不能盡拘。或有赴雅席而不觀伶劇者,此意亦未便非然。知其伶劇而竟不赴,或系主人之意,略領(lǐng)意而疾起別去,可也。若必致使主人撤樂則失之矣?!盵4]7有孝在身,本不應(yīng)外出做客。孝子不知避嫌,去到了宴席之中,使得其他人只能引嫌以避。不能聽樂、不能觀戲,因一人打擾了其他賓客的興致。這是一種不自知的行為,君子應(yīng)當(dāng)警惕。第二,“喪事之家不舉酒肉,親友之臨唁助喪者同之?!劣谟脴费輵蛑^之鬧喪,臨殯之夜用之謂之鬧材,尤為悖。禮死者固無庸此”。[4]6親人故去后,本不應(yīng)飲酒食肉、聽樂觀戲,“食于有喪者之側(cè)豈能安”。第三,提倡簡葬,反對以金寶珠玉陪葬的做法。毛氏認(rèn)為“凡喪附身附棺之物,必周必慎”。然“華飾之耀人耳目者,家雖富,亦悉空從省為是”。[4]5《禮記·檀弓上》記載子路曾說:“吾聞諸夫子:喪禮,與其哀不足而禮有余也,不若禮不足而哀有余也。祭禮,與其敬不足而禮有余也,不若禮不足而敬有余也?!盵5]1799喪葬之禮重在表達(dá)哀痛與恭敬,明器衣飾之類的有余,而哀痛與恭敬不足,是沒有意義的。第四,庶人家祭忌止于父母,自祖而上不必行。父母只須祭死忌,生忌亦不必行。忌日應(yīng)當(dāng)“素冠白衣,婦女亦更素服。終是日不易,且不飲灑、不食肉、不聽樂”。[4]6第五,《喪禮雜說》中極力反對回喪的做法。古者“題主于墓,既葬其親,則主隨孝子而返。今者題主于家,孝子送葬,返而安靈,情理自得”。[4]6但是當(dāng)時有人用“魂轎”舉主隨柩出殯,且只到城門就返回了。一方面,這是“使親送親”;另一方面,孝子到了城門也隨著“魂轎”一起回家,使柩獨自入山,孝子送喪半途而止,是非常失禮的。

    《喪禮雜說》一書是對清初通行的喪葬禮俗的總結(jié),它以指導(dǎo)庶民禮儀實踐為目標(biāo)的,極少引經(jīng)據(jù)典,而是就事論事。就喪禮而言,它是古代民眾社會生活的重要一項,然而喪禮禮目繁雜,在服制、稱謂和禁忌等方面極易發(fā)生錯誤。毛氏正是看到了民眾之所需,才寫下了這本喪禮學(xué)著作。及至光緒年間,浙江候補道李輔耀事母至孝,其母徐氏去世后哀痛倍至。為了考釋當(dāng)時喪葬禮儀制度中存在的問題,李氏搜集整理了清一代關(guān)于古代喪葬制度的各類書籍。經(jīng)過精心挑選、淘汰,留得十六種,編輯成書,名曰《讀禮叢鈔》,并刊刻行世。其中包括張履祥《喪祭雜說》、吳肅公《讀禮問》、汪琬《喪服或問》、毛奇齡《三年服制考》以及閻若璩《喪服翼注》等,而毛先舒撰的《喪禮雜說》也被收錄其中??梢姡秵识Y雜說》成書以后對后世喪葬禮書的編撰產(chǎn)生了一定的影響,如今更是學(xué)者們了解清初社會禮俗的窗口。通過對《喪禮雜說》的研究,比照同時期涉及喪葬之禮的著作,或許可以看到更多清代同時期民間喪葬之禮的細(xì)節(jié),還原這一時期社會喪葬禮俗的樣貌。

    筆者將《喪禮雜說》與清代其他記載喪葬制度的書籍作了一些對比,有以下幾點發(fā)現(xiàn):其一,在《喪禮雜說》中,探討喪禮服制之時,多次涉及為庶母與妾服的問題,然關(guān)于庶母與妾的區(qū)別并未多言,參考其他同時期材料之后,才能更好地理解這一問題。例如:清代汪琬著的《喪服或問》中提到了庶母和妾的定義,所謂“均父妾也。必有子然后為庶母”。[7]21另外,清閻若璩撰《喪服翼注》,更為細(xì)致地論述了庶母之定義問題,“或問古者父妾,不論有子無子,皆得謂之母。唐開元禮則云:‘庶母,父妾之有子者,始為之緦。’此子字,男耶女耶?余曰開元禮不可知,若今律文與此同者,則指男,而非女矣。何以驗之子,即齊衰杖期條之,嫡子眾子斬衰三年條之,所生之子也。或曰安知其非女,女無杖。此有杖,故知指男子也”。[8]38閻氏認(rèn)為“庶母乃父妾之有子者”中的“子”,根據(jù)男有杖、女無杖的原則可推斷只指男孩,即父妾中那些生育了男孩的才可稱之為庶母。對于生育了女孩的父妾,“既已有女為吾之姊,若妹也者,吾亦從而母之,但不敢加服焉”?!秵识Y雜說》中強調(diào)為庶母訃,自稱為“期杖子”,只說是為報庶子為我母斬衰三年而服。在《喪服或問》中更進(jìn)一步的作了說明,“父妾之男,吾謂之昆弟矣。其女則吾謂之姊妹矣。昆弟姊妹之母,猶吾之母也,故謂之庶母。舍是則不得被此名也。是以為吾庶昆弟妹之母則服,不為吾庶昆弟妹之母則不服”。[7]21

    其二,《喪禮雜說》言:“庶子之生母死,則無論父與嫡母在否,得服斬三年,此時制也,以緣情也。若庶子已死,則庶子之子,但如孫為生祖母服,服期。不得承重服三年,無論祖與嫡祖母在否也。蓋承重者,尊祖禰而重嫡之義,祖母既屬人妾,則無復(fù)重之可承矣。”[4]6

    毛氏論及庶孫為生祖母服時,以“承重”之說作為反對庶孫為生祖母承重服三年的根據(jù)。其實,不僅是庶孫不可以為生祖母承重服三年,即便是嫡孫,如若是祖父還在,也不可為嫡祖母承重服三年?!秵史碜ⅰ分薪忉尩母鼮槊鞔_,“余曰喪服小記,祖父卒而后為祖母,后者三年。疏曰:‘此一經(jīng),論適孫也?!晌倪m孫,祖在為祖母承重,止齊衰杖期,亦指適孫,非庶孫也”。[8]38閻氏同樣認(rèn)為“庶孫可立而為適孫,妾必不可升為妻,仍服期”。即庶孫只可為生祖母服期。他指出“辨妻妾之分,嚴(yán)適庶之閑”,才可防微杜漸。

    其三,《喪禮雜說》中探討了夫為妻之父母服的問題,“妻父母死,無他至親,而婿為訃,稱緦服婿為得。俗有稱孝婿者,非也”。[4]6毛氏認(rèn)為夫為妻父母訃,稱“緦服婿”比較合適,俗稱的“孝婿”并不妥當(dāng)?!秵史騿枴分刑岢隽艘环N“妻母之嫁者、出者”的特殊情況,即妻之母如若已經(jīng)休出或者改嫁,婿應(yīng)該服何等喪服?!盎騿柮餍⒋蠕涀?,妻母之嫁者出者,皆服緦。然則渠應(yīng)服乎?曰否。嫁母、出母,為父后者猶無服,何有于妻母之出且嫁者乎。厚于妻,而薄于己之所生,其非先王之意也。明矣,律文無服是也”,[7]21汪氏認(rèn)為對于嫁母和出母,本宗的后人都無服,婿就更無必要為之服緦。

    總而言之,毛氏的《喪禮雜說》對于今人研究禮制者而言,是研究清初通行喪葬禮俗的重要參考材料,間或也能從中闡發(fā)禮學(xué)新義,這都是極為重要的。

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