對比《聊齋志異》與《伊索寓言》異同

劉俊玲 林詩琦

摘要：《聊齋志異》與《伊索寓言》都是富有哲理性的短篇小說集，他們既有相同點也有不同點，通過對比就能發(fā)現他們在思想、內容以及藝術特色方面的異同。

關鍵詞：《聊齋志異》;《伊索寓言》;異同

正文：

一、從思想方面來進行對比。

《聊齋志異》是我國清朝小說家蒲松齡寫作的古代短本集。全書一共有短篇小說491篇，它們有的揭發(fā)黑暗的保守統(tǒng)治，有的反攻腐朽的科舉軌制，有的抵制封建倫理的桎梏，具備卓殊豐碩濃厚的理論內容。在整本書集中描摹談情說愛的文章，數目至多，作品表示了濃烈的反抗保守主義道德精力。其中一些文章，越過妖和人的婚戀，還展示了筆者對世界的愛的幻想。

而《伊索寓言》傳說是被開釋的古代希臘仆從伊索在紀元前六世紀，所寫的寓言集，并插入了阿拉伯、印度以及耶穌教的故事，共三百五十七篇。作品大都把人比喻成百獸來嘲諷。雖然都有人與動物的對比，但《聊齋志異》更多的是把動物妖魔化，而且主要是通過描寫妖魔與人類的戀愛來反映社會現實;相反呢，《伊索寓言》只是單純的利用動物做錯了某件事來暗諷人類，這可能也與《伊索寓言》的受眾年齡較小有關，盡量寫的通俗易懂。

二、從全書內容來進行對比。

《聊齋志異》整本快要五百個文章，實質豐碩，重點分為之下幾個類別：

首先，戀愛故事占整本書的最大比例，故事的重要人物大多數都不害怕古舊倫理，大膽尋覓無拘無束的愛戀。這類名篇有《蓮香》《宦娘》等。

二是打擊科舉考試軌制對文人志士的破壞。作為科舉考試軌制的被害人，蒲松齡在這個方向很有說話的權利。

三是暴露統(tǒng)領階層的悍戾和對百姓的壓榨，非常具有社會的事理。

《伊索寓言》里的人物大半是類人化的百獸，它們的動作行徑大部分都是人的方法，筆者借以形態(tài)化地說出某種學說、品德意識或生活經歷，使讀者獲得相對的教養(yǎng)。這些文章字數雖然短小卻寄意深厚，有些教育人們要正派、勤懇;有些勸人不要驕傲、不要說謊;也有些說明辦事要按照規(guī)律，量力而行;還有不少體現了強手雖然兇殘但卻常常被弱者擺平以及各類寓意深刻的人生事理。里面包含對社會不平等的抨擊;嘲諷軟弱、懶惰，夸贊大膽斗爭，傳授給人們如何辦事，判袂曲直優(yōu)劣。

在內容方面，《聊齋志異》更多地是想要突出當時中國社會中存在的一些問題，并表達自己內心的愿望。而《伊索寓言》中更多的是充滿教育意義的寓言故事，雖然也有對社會問題的抨擊，但更多的是教育人們該成為一個怎樣的人。

三、從藝術特色來進行對比。

《聊齋志異》的文藝特征其一是采納傳奇的方式來志怪。古板的志怪閑書，大都講述神鬼奇特的故事，字數短出出又只是大概講述，措辭簡單又表現不出才華。而唐代的傳說小說則是“講述委婉，辭藻華麗”，小說的主體是人世人事世情人態(tài)。蒲松齡憑借傳說的特點，來寫妖魔鬼怪，使文章實質充裕且出色，內容活潑而詭譎，顯現出極具一波三折的情調。

二是情節(jié)委曲，順敘井然?！读凝S志異》加強了文章的文藝素養(yǎng)，豐碩了小說的典型、形制。小說的要素之一是故事的情節(jié)。古文文章演變的軌道其一就是由大概敘述到記述婉轉?！读凝S志異》里盡心編寫的文章大多是敘述細致而委婉，有的文章還卓殊以內容委曲有升沉放誕之致致勝。

《聊齋志異》文章典型的多元化，既標志筆者如故繼承了古老的內在無明晰限定的文章概念，所以其中也有簡潔記敘的簡短的文章，但也標志筆者又有推究的寫作，增加了不專寫文章內容的文章典型。

《聊齋志異》里有許多卓絕的文章，與之前的古文文章相較，又加劇了對形象境遇、生理暗示、動作情形等方向的描摹。筆者把各種人選形態(tài)，皆描摹出其留存的境遇，默示其原本的特性，渲染其被授予的性情。

作者反對平鋪直敘，加之描摹的是妖魔鬼怪的文章，便于大展遐想，所以許多文章內容奇特古怪，云譎波詭，把所有騰挪跌蕩的事情寫了個大概。同時，它們也有自身的邏輯性，合乎人情物理。

三是描寫豐美，形象生動。較之古老的古文小說，作品加劇了在人選境遇、動作狀態(tài)、生理暗示等方向的描摹。

四是措辭精練，語匯豐碩，句式富于變革。

《伊索寓言》的文藝特色之一筆墨精煉短小，文章活潑，幻想豐碩，蘊含著無數真理，把學說特性和藝術特性組合于一起。其中《狐貍和公山羊》《徒勞的寒鴉》《翠鳥》《老獵狗》《公雞和寶玉》《兩只口袋》《人與森林之神》《老鼠與青蛙》《善與惡》《吹簫的漁夫》《賣神像的人》《牛和蛙》《眾樹與荊棘》等已變成了全球最為婦孺皆知的文章。

二是這些文章以頗為嘲諷，詼諧的講述故事的情勢告知人們許多布滿風味的生活做人真理，迸發(fā)了機敏的能量，蘊藏著濃厚的寄意。它不單單作為向未成年孩子口傳心授好壞妍媸概念的發(fā)蒙講義，而且是一本生存的講義，給后代帶來了很大的潛移默化?！兑了髟⒀浴吩谖膶W的歐洲的歷史上給寓言寫作奠基了根本。天下列國的文藝文章甚至法政文章中，也屢屢援用《伊索寓言》，或作為明理論據的譬喻，或作為反攻與嘲諷的兵器。此書中的一些精髓，至今仍有積極的實際趣味。古希臘寓言在歐洲的寓言成長史上占據關鍵的位置。它始創(chuàng)了歐洲大陸寓言成長的濫觴，并且熏陶到厥后歐洲寓言成長的所有進程，寓言本是一個人間表面寫作，映現的大多數是人們的生存機智，包含人類舉動、出產做事和平時生活等方向。

三是《伊索寓言》里的百獸除了有些百獸之外，通常還沒有不變的性情特色，例如蛙、農夫、漁夫等，有時被付與消極性情，有時則受到首肯，越過把百獸、植被、所有水系、太陽月亮星斗類人化來表述筆者的一個學說。這些動物故事無疑是虛構的，然而又很自然、逼真。這與后面寓言出現的基礎固定的性情表征是不一致的?！兑了髟⒀浴分靶纬闪司薮蟮母腥玖τ谥蟮臍W洲的寓言發(fā)展來說。

四是《伊索寓言》收納了三到四百來個小文章，與抒懷詩關鍵映現大公仆從主的理論情感差別，這些小文章大多是被凌辱的基層布衣和仆從的奮斗經歷與生存體會的結論。寓言越過描摹百獸之中的聯(lián)系來表示那時的生活關聯(lián)，關鍵是壓榨人和被壓榨人之間的不同等聯(lián)系。寓言筆者斥責那時生活中處于高等級地位的人壓榨人的行跡，喚起被欺辱的人聯(lián)合在一起與壞人來搏斗。

《聊齋志異》和《伊索寓言》藝術特色上面的相同之處是他們都為了反映客觀社會現實而做出了努力，都生動形象的刻畫了一些人物，都具有精煉的文字。不同之處就在于《聊齋志異》是一本志怪小說，具有靈異化，并且情節(jié)比較跌宕，又起伏;而《伊索寓言》具有將動物當成人的擬人化，故事短小，大多是平鋪直敘，沒有太多故事情節(jié)。

（作者單位：臨沂大學）