鄉(xiāng)射禮：克己復(fù)禮，執(zhí)觶迎賓

■ 文 笑川

鄉(xiāng)射禮是先秦時(shí)期出現(xiàn)的一種以射箭為主要項(xiàng)目的慶典禮儀，是周禮六藝中的重要組成部分。

六藝墻面裝飾

六藝，是孔子大力推廣的周禮中的重要組成部分，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。其中的“射”“御”二禮則是關(guān)于射箭與御馬拉車的禮儀，屬于禮儀標(biāo)準(zhǔn)中貼近軍武的一部分，在《禮記》《儀禮》中詳盡地描述了這兩者的行為規(guī)范?！蹲髠鳌分刑岬健皣?guó)之大事在祀與戎”，這就是說祭禮和軍備，是一個(gè)國(guó)家最重要的兩件事，由此觀之，射御二禮的重要性，也就不言而喻了。射禮，尤因其組織的簡(jiǎn)易性，而廣在傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)里之間為人所組織。

射禮，是周代禮制中一個(gè)重要部分，屬于“嘉禮”，列為五禮之一，具有突出的地位。《儀禮》中關(guān)于射禮有兩篇記述，即《大射禮》和《鄉(xiāng)射禮》。大射禮是天子、諸侯祭祀前為選擇參加祭祀人而舉行的禮儀，是于廟堂之上的祭祀大事，而當(dāng)射禮外化于民間，顯之于鄉(xiāng)土，則是在中國(guó)廣泛流傳千年之久的“鄉(xiāng)射禮”?，F(xiàn)如今，我們幾乎無法在鄉(xiāng)里田間找到自發(fā)且原生的鄉(xiāng)射禮，但在政府支持下，仍有一些弓箭愛好者，古代禮文化研究者試圖復(fù)原它，并且表演傳統(tǒng)鄉(xiāng)射禮文化。

鄉(xiāng)射禮的起源與特點(diǎn)

談到鄉(xiāng)射禮，首先不得不提的就是古弓箭。我國(guó)弓箭出現(xiàn)的時(shí)間，可以上溯到遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代，后羿射九曜的傳說，向來膾炙人口?！兑住は缔o下》談到：“弦木為弧，剡木為矢。”春秋戰(zhàn)國(guó)之際的《考工記》中專有“弓人為弓”一篇，對(duì)制弓技術(shù)作了詳細(xì)的總結(jié)。在此后的兩千年內(nèi)，中國(guó)，或者說亞洲的復(fù)合弓制造技術(shù)與《考工記》相比，都沒有什么根本性的變化?！犊脊び洝穼?duì)于弓的材料采擇、加工的方法、部件的性能及其組合，都有較詳細(xì)的要求和規(guī)定，對(duì)工藝上應(yīng)防止的弊病，也進(jìn)行了分析。這足以證明我國(guó)弓箭文化的歷史沿革之久。這種先進(jìn)的弓箭文化，也為完備的禮儀體系的產(chǎn)生提供了必要條件。

在春秋戰(zhàn)國(guó)，甚至更早的時(shí)期，弓箭就已經(jīng)不再單純地作為狩獵工具、戰(zhàn)爭(zhēng)武器而被使用。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)為它賦予了深厚的文化含義?！抖Y記·射義》中記載：“男子生，?；∨钍噶陨涮斓厮姆?。天地四方者，男子之所有事也?！边@就是指家中添男丁時(shí)的禮儀：要用六枝箭射向天地四方，寓意新丁能夠在天地四方中有所作為。在戰(zhàn)國(guó)水陸攻戰(zhàn)紋壺上也有有關(guān)射箭的描繪，可以說，弓箭已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的生活中扮演了重要的角色，鄉(xiāng)射禮的出現(xiàn)也就絲毫不令人感到意外了。

水路攻占圖拓片

《考工記》

鄉(xiāng)射禮首先是一種正規(guī)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，有長(zhǎng)度固定的射道、嚴(yán)格的比賽規(guī)則。但是，評(píng)價(jià)一名射手，不僅要看他能否命中靶心，而且要看他形體是否合于音樂節(jié)奏，此外，還要求他處處禮讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，正確對(duì)待失敗，以及是否擁有優(yōu)秀、高尚的品德等等，總之，要求他的心靈與體魄和諧、健康地發(fā)展。子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！边@就是說，人先天的體質(zhì)不同，不要單純地比力量，不要看他是不是能把皮制的靶子射穿，而是要比較后天的禮儀?！墩撜Z·八佾》也載：“子曰：‘君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！贝司渥g成現(xiàn)代漢語，大意是：“孔子說：‘君子對(duì)什么事情都不爭(zhēng)。如果說有所爭(zhēng)，那一定是射箭比賽吧！雙方互相作揖，謙讓，然后登場(chǎng)；射完箭走下來飲酒。這種爭(zhēng)是君子之爭(zhēng)。’”

這句話其實(shí)也從相當(dāng)程度上反映了射禮的禮節(jié)之式——相對(duì)于古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)中粗野的爭(zhēng)斗（例可見傅東華譯《伊利亞特》第二十三章），它更講求人與人之間的和諧。在孔子看來，射箭確實(shí)是要分勝負(fù)的，是一種“爭(zhēng)”，但君子參加比賽，重視過程超過重視結(jié)果。這種“爭(zhēng)”，與其說是展現(xiàn)射藝，不如說是展現(xiàn)禮儀和品格。

鄉(xiāng)射禮的傳統(tǒng)流程

《儀禮》中記載的鄉(xiāng)射禮的禮儀模范十分繁瑣而細(xì)致，總計(jì)近九千字，大到會(huì)場(chǎng)布置祭禮流程，小到主賓如何落座，進(jìn)堂的方位，幾近無所不包。關(guān)于鄉(xiāng)射禮的流程，主要是以下幾個(gè)部分：

一、迎賓及籌備

明永懷堂刻本《儀禮》

主人應(yīng)首先做好舉禮的各種準(zhǔn)備工作。布置好場(chǎng)地，組織好參禮及觀禮人員。把弓、箭、算籌等器具搬到西堂下陳設(shè)好。射擊場(chǎng)地各有不同，有90弓、70弓、50弓等長(zhǎng)度（弓為計(jì)量單位），1弓長(zhǎng)200厘米。安排司射、射者等人在西堂下面向南列隊(duì)站好。主人在場(chǎng)地外迎接賓客的到來。賓至，主人迎上，相互行揖禮入場(chǎng)登堂。等待時(shí)可以飲酒作樂。待到賓客到齊后，司射（即射禮主持者）便自堂西取弓及箭，登堂報(bào)告主賓。自此射禮全過程中，司射都需挾乘弓矢。

清華大學(xué)中國(guó)禮學(xué)研究中心所復(fù)原鄉(xiāng)射禮的影片片段

二、鄉(xiāng)射禮開始

司射把六名射者中射藝相近者兩兩配合為一組，這一步驟稱之為“合耦”。射者分成三組，稱之為上耦、次耦、下耦，合稱三耦。每一耦兩個(gè)人，分別叫上射和下射，每個(gè)人取四支箭。司射為眾人做出合乎禮節(jié)的示范后，即可準(zhǔn)備進(jìn)行三番射。第一番射是習(xí)射，所以不管射中與否，都不計(jì)成績(jī)。待到三耦每人的四支箭都射完之后即可開始二番射。二番射時(shí)除了三耦之外，州長(zhǎng)、鄉(xiāng)里的大夫、賓客凡是愿意來的，都可以參加，三耦起頭。此時(shí)司射宣布比賽規(guī)則，箭頭必須刺穿靶子才算成績(jī)，用算籌計(jì)數(shù)算勝負(fù)，負(fù)方射手需站著將罰酒喝完，再向勝方射手拱手行禮。司射酌酒向報(bào)靶者獻(xiàn)酒，并到靶前的左、中、右三處致祭，再向堂下釋籌的有司獻(xiàn)酒。第二番射至此完成。

第三番射需要禮樂結(jié)合。樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》，司射在堂下宣布：“不鼓不釋！”（不按鼓的節(jié)奏射箭的，不得計(jì)數(shù)?。┤渑c二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主賓耦比射。凡是應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭籌扔到地上，最后將比賽的結(jié)果稟告賓客：勝方贏若干籌，或者是雙方射平?？简?yàn)一個(gè)人是否獲勝，不僅看是否能射中，還要看是否能與音樂結(jié)合，按照音樂的節(jié)奏來，講求禮樂身心的和諧。比賽結(jié)束勝負(fù)分后，三耦、賓、主人順序上堂，負(fù)方射手喝罰酒。三番射至此結(jié)束。

三、射禮收尾

旅酬是射禮的余興節(jié)目，古禮要求從身份高的人開始，依次向下進(jìn)酬酒。敬飲之前需相互行揖禮，樂隊(duì)循環(huán)奏樂以助興。興盡而歸之時(shí)，賓客起身告辭，走到西階時(shí)，樂工奏《陔》的樂曲。賓出場(chǎng)地，參禮者皆相隨，主人在門外以再拜之禮，就此一場(chǎng)鄉(xiāng)射禮完全結(jié)束。

鄉(xiāng)射禮的發(fā)展與延伸

春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，而弓箭則是戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的角色，“弈射十日”的故事，反映了人類對(duì)于射者神力的崇拜。據(jù)《禮記·射義》記載，孔子與弟子在矍相之地的園圃中舉行射禮，圍觀者層層密密。立司馬時(shí)，孔子派子路手執(zhí)弓矢請(qǐng)圍觀者參加射禮，說：“除了敗軍之將，對(duì)國(guó)家滅亡負(fù)有責(zé)任的大夫，以及為了貪財(cái)而成為別人后嗣的人之外，都可以入內(nèi)。”于是，大約有一半人慚愧地離去。比賽結(jié)束，將要旅酬時(shí)，孔子又讓公罔裘和序點(diǎn)邀請(qǐng)人就座。公罔裘說：“從少年到壯年都有孝悌之行，到了六七十歲依然好禮，不從流俗，修身以盡天年者，請(qǐng)到賓位就座?！庇谑怯肿吡艘话肴?。接著，序點(diǎn)說：“有好學(xué)不倦，好禮不變，到了八九十歲甚至一百歲依然言行合于道的，請(qǐng)到賓位就座?！庇谑?，剛才留下的人又走了不少。可見，只有有德行者，才配參加射禮。射禮中的賓，更是作為道德形象來要求人們?nèi)》?，只有德行超群者，才有資格擔(dān)任。

而后世的射禮，逐漸與狩獵等演武活動(dòng)合并在一起，演變?yōu)橄录?jí)政府自發(fā)舉行的一項(xiàng)全民活動(dòng)，這種活動(dòng)更為貼近人民群眾的生活，也理所當(dāng)然地受到了更廣泛的歡迎。正如宋代蘇軾在任密州知州時(shí)所寫的《江城子·密州出獵》一般：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡……會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?/p>

明朝時(shí)期，恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)的“六藝”之教。洪武二年，皇帝下令天下府州縣立學(xué)校，以“禮樂射御書數(shù)”設(shè)科分教。射為六藝之一，被列入各地儒學(xué)日常的教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)時(shí)制定的《皇明立學(xué)設(shè)科分教格式》要求，每天下午一點(diǎn)到三點(diǎn)進(jìn)行體育鍛煉，射箭射弩，舞槍弄棒。要求各地于儒學(xué)學(xué)校后專設(shè)“射圃”，教學(xué)生習(xí)射，每月初一和十五要考試。有司官閑暇時(shí)，要與學(xué)官一起習(xí)射，不練還有懲罰。清朝乾隆年間宮廷畫師所繪《端陽故事圖冊(cè)》中有圖《射粉團(tuán)》，記錄了從唐開元天寶年間就一直流傳于民間的“小弓射粉團(tuán)”娛樂，也是弓箭文化在中國(guó)古代的傳承。

清繪《端陽故事圖冊(cè)》中的《射粉團(tuán)》圖

《密州出獵》

而當(dāng)古代中國(guó)的《禮記·射義》思想傳入日本，則孕育了日本射箭中的“文射”儀禮。日本現(xiàn)代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時(shí)代的《射法訓(xùn)》一道奉為國(guó)之經(jīng)典，由此脫胎出了本國(guó)的弓道文化。如同中國(guó)一樣，弓道射箭作為日本古代的民族形式體育，也要求射手在“道”的指引下，完成身、心和弓箭三者的高度和諧統(tǒng)一，以表達(dá)對(duì)高尚品德的追求，對(duì)力量美與準(zhǔn)確美的向往和享受，最終融化成為對(duì)真理的追求和崇拜。這也充分證明了中國(guó)古代射禮對(duì)外的文化傳播影響之深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)。然而，日式弓道發(fā)展到今天，無論是從內(nèi)核還是表現(xiàn)來看都與鄉(xiāng)射禮的禮儀要求相差甚遠(yuǎn)，要重現(xiàn)鄉(xiāng)射禮的傳統(tǒng)，還是應(yīng)當(dāng)從《儀禮》中尋根。