雜技劇《敦煌神女》中母性主題與敦煌壁畫的藝術(shù)演繹

張彥麗，張艷紅

（1.蘭州城市學院 文學院，甘肅 蘭州 730070；2.青海師范大學 美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730070）

雜技劇《敦煌神女》中母性主題與敦煌壁畫的藝術(shù)演繹

張彥麗1，張艷紅2

（1.蘭州城市學院 文學院，甘肅 蘭州 730070；2.青海師范大學 美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730070）

敦煌壁畫故事內(nèi)容十分豐富，長期以來在多種文藝表現(xiàn)形式上是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉。大型雜技劇《敦煌神女》就是取材于敦煌莫高窟的壁畫《九色鹿》的故事，此劇在內(nèi)容敘事表現(xiàn)上有比較突出的創(chuàng)新，比較充分地體現(xiàn)了敦煌題材的文藝表現(xiàn)力，本文對它的敘事藝術(shù)進行分析。

雜技??；敦煌壁畫；敘事角度；母性主題

取材于佛教故事，反映民俗、耕織、狩獵、婚喪、節(jié)日歡樂內(nèi)容的敦煌莫高窟壁畫故事，內(nèi)容十分豐富，長期以來在多種文藝表現(xiàn)形式上是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉。甘肅的戲劇創(chuàng)作以敦煌為源流，以絲綢之路為背景，以多民族為色彩開發(fā)利用文化資源，生產(chǎn)出了系列戲劇產(chǎn)品，在演出市場中創(chuàng)造了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。其中大型雜技劇《敦煌神女》在敘事內(nèi)容上有比較突出的創(chuàng)新，比較充分地體現(xiàn)了敦煌題材的文藝表現(xiàn)力。

一、《敦煌神女》對《鹿王本生》佛教故事內(nèi)容的藝術(shù)演繹

九色鹿是中國傳統(tǒng)神話故事中的經(jīng)典形象，曾被不同的藝術(shù)形式演繹，有動畫版也有人偶劇，但是這次的雜技劇版本卻把這個流傳已久的神話故事進行了大膽的改編和加工，由原來的誠信、感恩、善良和堅持正義等傳統(tǒng)美德的主題變成一個勇于自我犧牲、表現(xiàn)正義與邪惡、善良與殘暴的斗爭主題。對經(jīng)典《九色鹿》故事內(nèi)容的改編體現(xiàn)了甘肅文藝創(chuàng)作者對佛教壁畫故事的新理解、新認識，也抓住了時下文藝創(chuàng)作的主流話題。

《敦煌神女》的敘事情節(jié)以莫高窟為背景，在一座景色秀麗的山中，有一只雙角潔白如雪、渾身是九種鮮艷毛色的九色鹿。渺渺宇宙，浩瀚的天空，艷麗的九色神鹿仙子飄然降臨美麗的人間，構(gòu)筑起人類的和諧與文明。九色神鹿仙子和黎民百姓沐浴著人間歡樂，突然一支惡箭射中了九色鹿仙，青年牧人將她相救，九色鹿仙對牧人產(chǎn)生了愛慕之情。數(shù)年后，神鹿仙子與牧人有了自己可愛的女兒鹿女。兇惡的火魔追捕九色鹿，他們殺人放火。為了不使百姓遭殃，九色鹿仙勇敢地撲向大火獻出了寶貴的生命。劫難之后，牧人相思成疾，臥床不起；鹿女思念母親，悲憤中發(fā)誓一定要找到能使大地復蘇、消滅火魔的法寶。在尋寶途中，鹿女遇見出行在絲綢之路上的西域一些國家的國王，他們感動于鹿女的遭遇，慷慨地贈送寶瓶給鹿女，并告訴她千峰山上的萬年雪水可使萬物復蘇。歷盡千難萬險后，鹿女終于取回了雪水，回到家鄉(xiāng)，但是火魔又一次出現(xiàn)來搶奪寶瓶。爭斗中，鹿女在急迫之下升到空中，把滴滴雪水灑向大地，神水用盡后又毅然刺破手腕讓鮮血流入瓶中再從空中灑向火魔。殷紅的鮮血化作朵朵雪蓮，終將惡魔消滅，鹿女也倒在了這片養(yǎng)育她的大地上……人們把這段動人的故事刻在敦煌莫高窟的壁畫上進行永遠的紀念，讓鹿仙和鹿女的精神萬代相傳，千古流芳。

大型雜技劇《敦煌神女》是第一個把敦煌莫高窟的壁畫故事搬上雜技舞臺上的集歌舞、音樂、雜技、魔術(shù)與武術(shù)于一體的大型雜技劇，它不但填補了西北五省沒有雜技劇的空白，而且還創(chuàng)造了許多個全國第一，讓具有濃郁西北地域風情和神秘色彩的敦煌壁畫故事以典雅優(yōu)美的姿態(tài)呈現(xiàn)給廣大觀眾。

文學藝術(shù)作品中的《鹿王本生》：

（一）《鹿王本生》是一個經(jīng)典的佛經(jīng)故事，講的是佛祖釋迦牟尼前生所經(jīng)歷的事跡。將佛經(jīng)故事繪制成壁畫，又由壁畫改編成動畫，其背后的文化象征意義也有所不同。佛經(jīng)原著中更加強調(diào)佛祖大慈悲和大無畏的救世精神，以及輪回轉(zhuǎn)世。敦煌的九色鹿畫目前僅存257一窟，采用橫卷式連環(huán)畫的形式，兩頭開始，中間結(jié)束。九幅畫面分述九個情節(jié)：1.溺水人呼救；2.九色鹿經(jīng)過水邊；3.救人；4.溺水人向九色鹿發(fā)誓；5.九色鹿酣睡中；6.王后向國王述說夢見九色鹿，國王懸賞捉拿九色鹿；7.告密；8.捕鹿；9.九色鹿控訴。

《鹿王本生》講的就是佛陀前世轉(zhuǎn)生成鹿王行善的神跡，規(guī)勸人們行善、慈悲并尊信佛陀的故事。善于說教的釋迦牟尼，借用民間流行的傳說，把佛教慈愛、善良和業(yè)報輪回等等教義貫穿于其中，告誡人們應克制貪欲，和平共處。故事主體因來源于民間，因而更容易深入人心，從而引起民眾的信仰。

（二）1981年由潘茲編劇，錢家駿、戴鐵郎導演，上海美術(shù)電影制片廠出品的動畫片《九色鹿》可謂家喻戶曉，流傳甚廣。

《九色鹿》從構(gòu)思到完成經(jīng)歷了幾十年的時間，劇本早在“文革”前就寫好了，因為它取材于佛教故事，并且當時人們認為這部片子在一定程度上宣揚了“因果報應”的思想，在文革期間被認為是封建迷信而被迫夭折，直到改革開放后的1981年才見天日。在某些層面，九色鹿的救人于危難之中、個體生命在整個大森林體系中的位置（放棄與拯救），還是有助于其時傳統(tǒng)文化的重建與改革話語的需要的。如九色鹿所說，生命雖然可貴，而卑鄙和邪惡的生命終究要受到懲罰。《九色鹿》的故事出自敦煌莫高窟第257窟的北魏時期壁畫《鹿王本生》。北魏時期的壁畫繪畫風格十分粗獷大氣，隋唐時期的壁畫繪畫風格則更加細致豐滿。《九色鹿》采用了北魏畫風作為基調(diào)，同時融入隋唐時期的繪畫風格。雖然動畫片吸收了諸多風格元素，但不論是音樂還是繪畫，《九色鹿》都保留了非常濃厚的敦煌壁畫的味道。

（三）1985年由林文肖、常光希編劇并導演，上海美術(shù)電影制片廠出品的《夾子救鹿》可能鮮為人知，但也極具特色，比較回歸父性傳統(tǒng)意識。

自小生活在大山深處的少年夾子心地善良，他不但十分孝敬父母，對森林中的小動物也如家人般疼愛。某天，國王帶著狩獵隊進山打獵，夾子心急如焚，連忙幫助鹿群躲進森林深處。但國王的馬隊依然緊追不舍，情況十分危急。不忍看到平靜的森林被破壞的夾子連忙幫助鳥兒、松鼠、鹿兒等動物逃命。為保護鹿群，夾子想出一個妙計。他披上一張鹿皮裝扮一頭母鹿，朝著與鹿群相反的方向跑去。國王拉弓搭箭，瞄準了這頭“母鹿”，一箭射去，正中夾子的心房。國王掀開鹿皮一看，原來是一個小孩。馬隊走了，鹿群回來了，它們圍著夾子非常悲傷。鹿群們?yōu)榱司然願A子，四處奔走。松鼠幫夾子拔去身上的利箭，幾只小鳥銜來了仙草。在許多動物的幫助下，夾子終于睜開眼睛，坐起身來，他又復活了。

影片取材于敦煌佛教故事，富有敦煌壁畫風格。本片于1986年獲廣播電影電優(yōu)秀影片獎；1987年獲第二屆中國兒童少年電影童牛獎優(yōu)秀美術(shù)片獎；印度第五屆庫塔克國際兒童電影節(jié)最佳短片金像獎。

（四）2008年甘肅省雜技團出品了大型雜技劇《敦煌神女》，目前在海內(nèi)外演出了2600多場次，十分受歡迎。

二、《敦煌神女》的母性主題

《敦煌神女》是在敦煌莫高窟壁畫佛教故事《鹿王本生故事》的基礎上創(chuàng)作的，它主要表現(xiàn)“正義與邪惡”“善良與殘暴”的斗爭，有著強烈的母性情感。

故事通過九色鹿仙赴湯蹈火救助黎民于火魔之爪，女兒鹿女跋山涉水、堅韌不屈求取神水，用自己的鮮血灌溉大地造福人類的動人故事，歌頌了中國傳統(tǒng)文化中“神女”不惜犧牲生命勇于自我獻身的偉大母親的光輝形象和為人民無私奉獻的高尚情懷，代表著中華民族不屈不撓的精神和民族之魂，顯示了黃河母親護佑一方子民的西部文化意象。九色鹿仙與女兒鹿女對人間的拯救行動正沿襲了中華大地的女性的那種溫柔和美、慈愛堅強的人格特性。在中國古老的傳說中，人類是由女媧娘娘造的，當西邊的天塌地陷，人類生活在水深火熱中時，又是女媧娘娘煉七彩石補天，使人類獲得重生，而女媧娘娘卻永遠地獻出了她的生命。母性一直是人心中的強大關愛、保護和力量，也是為子女勇于獻身者。

植根于敦煌文化的那種融貫東西的文化精神，特別是西域的民族文化，是很受國內(nèi)外人士的歡迎與接受的。歡樂的原始森林、廣袤的大漠戈壁、巍峨的雪山雪峰、繁盛的敦煌商貿(mào)市場、氣派的駱駝商隊，這些都是典型的絲綢之路上的文化特征。故事沒有把男女的愛情放在首位來突出表現(xiàn)。小鹿女在母親鹿仙犧牲后前赴后繼，以弱小的身軀跋涉水、歷盡苦難承擔起救助蒼生的重任，她實際上就是鹿仙的化身與再造，這個人神結(jié)合的小神女用生命創(chuàng)建了史詩般的英雄業(yè)績。鹿這個生命本身的意象就很美。溫馴善良、毛色美麗、體態(tài)大方，容易與人相處，是人類的朋友。但是雜技劇并沒有重點表現(xiàn)她們的外形美，而是抓住了她們的行為美、心靈美來刻畫。劇中弱化了牧人力量，傳統(tǒng)的男性拯救女人與弱小的主題走向發(fā)生了一定的改變，此劇以女性為主體，正與黃河母親的意象相照應，反映黃河上游的文化特點，構(gòu)思新穎巧妙，大膽創(chuàng)新。

三、《敦煌神女》的雜技與敘事的完美融合

劇中使用的雜技技巧與敘事情節(jié)配合得十分和諧，很具表現(xiàn)力。大量運用了生活用具和勞動工具作為表演道具，表現(xiàn)出濃郁的生活氣息。第一幕中使用了“耍壇子”“轉(zhuǎn)碟”“蹬傘”“頂碗”“頂竿”等節(jié)目，表現(xiàn)黎民百姓繁忙而快樂的生活場景。碗、盤、壇、繩、鞭、竿、梯、桌、椅、傘、帽等等這些平凡的東西在雜技中變幻萬狀，顯示了中國雜技與勞動生活的緊密關系，是勞動技能和民間游戲結(jié)合的產(chǎn)物。在第二幕磨難中，火魔鬼與它的爪牙們破壞老百姓的平靜生活，燒殺搶掠，無惡不作，使用了魔術(shù)噴火和棍棒刀槍這些作為暴力代表的武術(shù)技巧，讓舞臺上的戲劇沖突表現(xiàn)得極為激烈。在第三幕“尋求”中，為表現(xiàn)鹿女翻山越嶺尋找神水時使用了“疊凳子”“蹬高梯”，把傳統(tǒng)的雜技項目恰當?shù)匕仓迷谶@個情節(jié)上，很具體形象地讓觀眾看出小鹿女攀登高峰的艱難與毅力，體現(xiàn)人類與自然界斗爭的勇敢頑強等精神特質(zhì)。

［1］每日甘肅網(wǎng).《敦煌神女》亮相贏得滿堂彩［EB/OL］.http://gansu.gansudaily.com.cn/system/2007/11/29/010531983.shtml.

［2］茍西巖，陸定崗.復合雜技的盛宴——評大型雜技劇《敦煌神女》［J］.雜技與魔術(shù)，2008（02）.

［3］占躍海.敦煌257窟九色鹿本生故事畫的圖像與敘事［J］.藝術(shù)百家，2010（03）.

J828

A

1007-0125（2015）11-0017-02

張彥麗（1965-），女，蘭州城市學院文學院，副教授，研究方向為戲劇影視文學、外國文學和蘭州傳統(tǒng)曲藝蘭州鼓子；

張艷紅（1968-），女，青海師范大學美術(shù)學院，講師，文學碩士，研究方向為教育學和美術(shù)教育。