身份的追尋

李方達(dá)

摘要：本文選取了巴基斯坦作家拉希德·阿默哲德的兩篇短篇小說(shuō)《追尋七色鳥(niǎo)》和《虛無(wú)》，通過(guò)分析他象征主義的寫(xiě)作手法和解讀身份認(rèn)同感的主旨，從真實(shí)的生活片段窺見(jiàn)當(dāng)前巴基斯坦普通民眾在全球化沖擊下面臨的心理困境。

關(guān)鍵詞：烏爾都語(yǔ)文學(xué);象征主義;身份認(rèn)同感

一、作者簡(jiǎn)介與內(nèi)容梗概

作者拉希德·阿默哲德（Rasheed Amjad）于1940年生于巴基斯坦克什米爾地區(qū)，在旁遮普大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位，并在該系授課直到退休。他出版過(guò)多部小說(shuō)集，包括《普通人的夢(mèng)》、《自言自語(yǔ)》、《秋天》等，獲得了高度評(píng)價(jià)及多個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。因?yàn)樗錾碇挟a(chǎn)階級(jí)，他能夠更深切的感受和理解普通群眾的痛苦，用一種全新的方式詮釋了歷史和傳統(tǒng)，作品主要反映社會(huì)問(wèn)題和揭露階級(jí)不平等。

本文選取了拉希德創(chuàng)作的兩篇短篇小說(shuō)進(jìn)行比較分析，分別為《追尋七色鳥(niǎo)》（下文統(tǒng)一簡(jiǎn)稱(chēng)《追尋》）和《虛無(wú)》。

《追尋》圍繞一個(gè)男人想做一種老式的臥床而展開(kāi)。故事的開(kāi)始這個(gè)男人全家搬入了新宅，過(guò)去的東西大多都丟掉了，也包括放在院子里的老床。但他依然非常懷念過(guò)去有老床的生活，所以他決定去找人幫忙重做一張。幾經(jīng)周折他終于聯(lián)系上了做床的工人，并且買(mǎi)到了做床用的五彩繩子，并約定在第二天去接工人來(lái)家里。然而他的家人卻不能理解，都認(rèn)為他在浪費(fèi)錢(qián)，并與他發(fā)生了激勵(lì)的爭(zhēng)執(zhí)，最后他還是堅(jiān)持把工人接來(lái)并做好了臥床。在看到漂亮的像張開(kāi)翅膀的七色鳥(niǎo)一樣的床后妻子和孩子也愉快的接受了。但不幸的是，當(dāng)晚這個(gè)男人就突發(fā)急病去世了。按照傳統(tǒng)人死后要停放在老床上，于是這里最終成了他永遠(yuǎn)的安眠之處。七色鳥(niǎo)依然在飛舞，但再也不會(huì)有人欣賞它了。

《虛無(wú)》則講述了一個(gè)男人翻找自己母親照片的經(jīng)過(guò)。他有天一時(shí)興起翻出了家里的老相冊(cè)，卻無(wú)論如何也找不到自己母親的照片了，他感到很苦惱，并一直苦苦尋找。但這時(shí)他驚恐的發(fā)現(xiàn)自己居然連母親的模樣都記不清了，仿佛母親的存在也被抹殺了一樣。雖然妻子一直在安慰他，他依舊非常焦慮，他覺(jué)得母親如果不存在的話(huà)，自己存在也就沒(méi)有了根基，最后在痛苦和不安中他流下了悲傷的淚水。

二、象征主義的寫(xiě)作手法

拉希德以平淡的口吻敘述了似乎在生活中司空見(jiàn)慣的兩件小事，從不同的切入點(diǎn)反映了對(duì)現(xiàn)代人身份認(rèn)同這一問(wèn)題的思考，并用象征主義的手法拉近了與讀者的距離。

“象征主義以象征、通感、奇喻、比擬等為基本表現(xiàn)手法，‘以物達(dá)情、‘以物寓理?！保愌胖t，1993）在這兩篇小說(shuō)的客觀對(duì)應(yīng)物分別是老床和照片。前者是主人公是過(guò)去生活的具象，他不辭辛勞力排眾議也要獲得，是追尋的目標(biāo)，也是死后安眠的所在。后者則賦予了主人公存在的根基，他認(rèn)為如果沒(méi)有母親的照片，就不能證明母親的存在，進(jìn)一步不能證明自己的存在，所以對(duì)于照片的遺失表現(xiàn)出了極度的不安和焦慮。這兩件物品對(duì)于主人公的價(jià)值可以通過(guò)文中的描寫(xiě)得到佐證：

“吃早飯的時(shí)候忽然想到應(yīng)該后面的露臺(tái)上做張老式的大床?！陉?yáng)光中坐著吃飯?jiān)摱嘤形兜腊?。在老家的時(shí)候他經(jīng)常坐在房頂上吃東西。天冷的時(shí)候這是很正常的。但現(xiàn)在腿腳不靈便了。雖然也有桌子椅子，但是坐在老床上吃飯真是別有一番滋味啊?！薄蹲穼ぁ?/p>

“沒(méi)有母親的照片，可這事煩惱在于，我的腦海里也完全想不起她的樣子，只有一個(gè)影子，可影子是沒(méi)有實(shí)體存在的，也沒(méi)有任何特征?？晌沂谴嬖诘摹Ｄ敲次业哪赣H一定也會(huì)是存在的。……他接著又想到，如果母親是不存在的，那么我又是什么呢？應(yīng)該也是沒(méi)有我的?？扇羰菦](méi)有我的話(huà)，那現(xiàn)在這個(gè)想著“我沒(méi)有母親”的人又是誰(shuí)呢？”——《虛無(wú)》

由此可以看出，老床和照片是寄托了主人公情感的所在?！蹲穼ぁ分械闹魅斯诎徇M(jìn)了新家之后依舊懷念著老街區(qū)里坐在老床上的愜意生活，在他眼中，如果有了老床，就可以做回過(guò)去的自己，而不用待在這個(gè)像“大花盆”一樣的鄰里互不相識(shí)的新社區(qū)里?！短摕o(wú)》中的主人公則在一次偶然間發(fā)現(xiàn)母親的照片遺失時(shí)認(rèn)識(shí)到母親的存在才是他作為人存在的根基。但是現(xiàn)在他連母親的存在與否都無(wú)法確知了，他活在當(dāng)下，卻與過(guò)去徹底割裂了聯(lián)系，成了無(wú)根之木，也是他痛苦的來(lái)源。

老床和照片這兩個(gè)從主人公們的生活中消失了的事物正是作者想要表現(xiàn)的身份的象征，是主人公通向往日的媒介和橋梁。而這些一直追尋的主人公們就是當(dāng)今巴基斯坦普通人最真實(shí)的寫(xiě)照。作者在全篇從未提到過(guò)他們的名字，也未給他們?cè)O(shè)定任何的生活背景，他們就像任何一個(gè)路人一樣過(guò)著最平常的生活。他們生活在一個(gè)不斷變革的年代，但是作為普通人卻僅僅是一個(gè)被動(dòng)的參與者，在夾縫中的他們?nèi)绾螔暝笏骶褪亲髡咴谶@兩篇小說(shuō)一直在描述的——兩個(gè)尋常百姓面臨這種動(dòng)蕩和沖擊時(shí)的所思所想。

“象征主義的另一個(gè)重要特點(diǎn)表現(xiàn)在處理作家的主觀與現(xiàn)實(shí)的客觀這兩者關(guān)系方面。象征主義把外部的一切都作為契機(jī)，作為既是形式又是內(nèi)容的綜合體，引發(fā)出對(duì)自我微妙內(nèi)心世界的挖掘，表現(xiàn)出心靈的最高真實(shí)?！保愌胖t，1993）

在拉希德的筆下，我們看到的是兩個(gè)真實(shí)的片段，作者并沒(méi)有直接借人物之口向讀者傳達(dá)什么理念。但通過(guò)小說(shuō)，讀者可以理解這不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描述和模仿，而是通過(guò)外部的現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)人的心理對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的反映。他最終的落腳點(diǎn)還是人的內(nèi)在心理，這種現(xiàn)實(shí)也是經(jīng)過(guò)了主觀加工過(guò)的現(xiàn)實(shí)。我們通過(guò)主人公的言談和話(huà)語(yǔ)都可以時(shí)刻體會(huì)到他們復(fù)雜的心理活動(dòng)。例如在《追尋》中：

“‘這會(huì)兒沒(méi)有做床的人，但是明早就能見(jiàn)到了?？赡迷缟狭c(diǎn)來(lái)接他，不然他就要開(kāi)始干別的活兒了。店主一口氣說(shuō)道。

‘我明天來(lái)，一定來(lái)。他迅速接到?！魈焓切瞧谔?，放假。我六點(diǎn)就來(lái)。”

主人公不斷的重復(fù)說(shuō)他明天一定會(huì)來(lái)，宛如誓言一般的話(huà)語(yǔ)正說(shuō)明了他的內(nèi)心是多么的渴望能夠做好一張老床。這種渴望也是一直以來(lái)支持他能夠四處奔波以及抵抗家人反對(duì)的最大動(dòng)力。在《虛無(wú)》一文中，有這樣的描寫(xiě)：

無(wú)論是從自身文化認(rèn)同還是從社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的角度，兩篇小說(shuō)都體現(xiàn)了民族族群對(duì)自身文化的尋根行為。學(xué)者亨廷頓認(rèn)為民族身份主要來(lái)自一種文化心理認(rèn)同。身份感主要是一種主觀因素，是“想象中的群體組織”，作為想象和文化的共同體，它須依賴(lài)本民族的文化傳承，確保其文化統(tǒng)一。（亨廷頓，2004）在兩篇小說(shuō)中，作者想要繼承的不僅僅是自身存在的根基，而是整個(gè)民族得以區(qū)別于他民族存在的文化根源，而這些或許也是生活在現(xiàn)代快節(jié)奏社會(huì)中的人們不得不付出的代價(jià)。過(guò)去美好而和諧的人際關(guān)系被冰冷的高墻所阻隔，人與人之間變的冷漠而疏離。在今天高速運(yùn)轉(zhuǎn)的全球化社會(huì)中，每個(gè)族群又都拋棄了多少獨(dú)一無(wú)二的民族特征，民族的存在根基和意義又將要到哪里去確認(rèn)和尋找呢。

四、小說(shuō)的總體評(píng)價(jià)

拉希德的這兩篇小說(shuō)從不同角度寫(xiě)出了現(xiàn)代人對(duì)于身份認(rèn)同的思考和尋根溯源的心路歷程，而他對(duì)這一現(xiàn)狀的期望是比較消極悲觀的。

在《追尋》一文的最后，盡管已經(jīng)做好了老床，但是主人公卻在真正享受到老床所帶來(lái)的愜意和愉悅之前就死去了，老床變成了他的停尸床。文中最后用哀傷的語(yǔ)調(diào)寫(xiě)道：“客廳里七色鳥(niǎo)展翅鳴唱著，舞蹈著。但是它的歌聲誰(shuí)也聽(tīng)不到，它的色彩誰(shuí)也看不到了！”在主人公的努力終于獲得了家人的認(rèn)可的時(shí)候，他的生命卻結(jié)束了，最終也是求不得。而《虛無(wú)》中卻沒(méi)有給出最后的解答，作者并沒(méi)有說(shuō)照片到底有沒(méi)有找到，可能在作者看來(lái)，照片能不能找到已經(jīng)不是問(wèn)題的關(guān)鍵了，重要的是以此為契機(jī)，主人公心境的變化。文中結(jié)尾的描寫(xiě)是這樣的：“……因此我存在與否都是一樣的。清晨從睡眠中醒來(lái)，看到他缺乏休息的眼睛，他在妻子問(wèn)話(huà)之前先說(shuō)道，‘我明白了……他的眼睛里盈滿(mǎn)了淚水。他抽泣著哭了起來(lái)?！敝魅斯珡淖畛醯目只藕蛽?dān)憂(yōu)到最后的失望和無(wú)奈。對(duì)于他來(lái)說(shuō)存在與否都是一樣的，他無(wú)法賦予自己存在的意義，又無(wú)法向這種荒謬的現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帲@充分的體現(xiàn)出他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感。

小說(shuō)用練達(dá)的語(yǔ)言向讀者描述了兩個(gè)普通人的生活，但從中可以清晰的感到矛盾和掙扎，在民族的傳統(tǒng)文化和所謂更加先進(jìn)的西方文明的激蕩下，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，是我們每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。我們可以選擇像主人公一樣緬懷和追尋過(guò)去，也可以像他們的家人一樣安于現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。畢竟，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)賦予了我們更廣闊的發(fā)展空間和追求幸福的自主權(quán)利。

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