中世紀(jì)德語笑話文學(xué)的創(chuàng)作與繼承

易亮宇

摘要：中世紀(jì)德語文學(xué)中的笑話（Schwank），亦稱作滑稽戲、滑稽劇，與現(xiàn)代通俗意義上的“笑話”不同。雖然笑話同大部分中世紀(jì)德語文學(xué)一樣常被人遺忘，但無論是德語文學(xué)第一部笑話集《阿米斯牧師》，還是其“繼承者”、被視作“小說”文學(xué)體裁開端的《蒂爾·歐倫施皮格爾》，均在德語文學(xué)的長(zhǎng)河中散發(fā)持久的醇香，對(duì)后來德語文學(xué)的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：德語笑話;中世紀(jì);《阿米斯牧師》;《蒂爾·歐倫施皮格爾》

1750年前的德意志文學(xué)——也就是從中世紀(jì)，巴洛克直至啟蒙運(yùn)動(dòng)早期的德語文學(xué)創(chuàng)作——被部分學(xué)者視為“失敗的開端”。有學(xué)者認(rèn)為，這一時(shí)期雖然漫長(zhǎng)，卻沒有形成德意志文學(xué)的傳統(tǒng)，中古德語文學(xué)早己被人遺忘，只是依靠日耳曼學(xué)學(xué)者十九世紀(jì)以來的考古研究而存在。德意志作為遲到的民族，直到1750年以后才出現(xiàn)萊辛這樣的世界級(jí)作家，使德語文學(xué)登上世界文學(xué)舞臺(tái)。

但不可為否認(rèn)的是，中世紀(jì)的德語文學(xué)依然是矚目的，沒有人會(huì)否認(rèn)沃爾夫拉姆的《帕西法爾》（Parzival）和哥特弗里德的《特里斯坦和伊索爾德》（Tristan undIsolde）所達(dá)到的文學(xué)高度。即便是少有人關(guān)注的中世紀(jì)后期的笑話體裁作品，也有如《蒂爾·歐倫施皮格爾》（Till Eulenspiegel，下文簡(jiǎn)稱《蒂爾》。）這般的滄海遺珠。盡管由于語言的更新?lián)Q代和新媒體的運(yùn)用，即十四世紀(jì)末中古高地德語逐漸被近代早期高地德語取代，以及十五世紀(jì)中期約翰內(nèi)斯·古騰堡（Johannes Gutenberg）發(fā)明印刷術(shù)使其取代原先的手抄本成為新的媒體，中世紀(jì)文學(xué)的成就依舊是不可忽視的。

十三世紀(jì)下半葉起，騎士階級(jí)日趨沒落，騎士文學(xué)逐漸暗淡，取而代之的是反映市民階級(jí)生活的市民文學(xué)。早期市民文學(xué)主要是諷刺文學(xué)，其形式己不再是長(zhǎng)篇史詩，而是小型簡(jiǎn)短的笑話。十三世紀(jì)誕生的德國(guó)第一部笑話集《阿米斯牧師》與中世紀(jì)末期民間傳說相結(jié)合，產(chǎn)生了圍繞一個(gè)人或一件事來安排故事情節(jié)的系列笑話作品，在此之后著名的笑話作品《蒂爾》也是如此。本文以《阿米斯牧師》及《蒂爾》兩部笑話集為例，追溯德語文學(xué)笑話起源，洞察該體裁文學(xué)特點(diǎn)，探討中世紀(jì)后期笑話的繼承與發(fā)展。

一、德語笑話文學(xué)的起源及其特點(diǎn)

笑話（Schwank）一詞源自中古高地德語swanc，意為“有趣的想法”（Muller，2003：405）。笑話通常是粗俗滑稽的短篇故事，以詩歌或散文的形式出現(xiàn)，常常帶有諷刺或教育意味。中世紀(jì)第一部笑話作品創(chuàng)作于十世紀(jì)，以中古拉丁語書寫，例如《農(nóng)夫?yàn)跄岵┧沟男υ挕罚―er Schwank vop2 Bauern Unibos），大約是由十世紀(jì)或十一世紀(jì)比利時(shí)—荷蘭地區(qū)一位不知名的詩人創(chuàng)作，其手稿于十一世紀(jì)被格林兄弟的雅各布·格林（Jacob Grimm）發(fā)現(xiàn)。該作品收納了許多民間故事，供受過教育的教會(huì)人士消遣娛樂。（Muller，2003：409）此后，施特里克于1240年創(chuàng)作了笑話故事集《阿米斯牧師》（Der PfaffeAmis），匯編了十二個(gè)笑話故事，為中世紀(jì)后期的笑話創(chuàng)作塑造了典范。從十三世紀(jì)起，笑話作品甚至出現(xiàn)在枯燥嚴(yán)肅的四旬期講道和學(xué)校課堂中。至中世紀(jì)后期，發(fā)展出一批諸如《狐貍奈德哈特》（Neidhart Fuchs）和《蒂爾》等廣泛流傳的笑話作品。

中世紀(jì)德語笑話文學(xué)的主題多來源于日常生活，作品中的對(duì)話通常發(fā)生在對(duì)立的兩個(gè)人物之間，例如主人和仆人、騙子和笨蛋、愚人和智者，情節(jié)也圍繞其矛盾展開，是市民階級(jí)用以諷刺蠻橫的貴族、不道德的僧侶或不合理的社會(huì)現(xiàn)象的一種文學(xué)形式。這些笑話作品內(nèi)容生動(dòng)有趣，篇幅短小精煉，文字表達(dá)方面通常并不優(yōu)美，甚至比較粗俗。但這些特征恰符合普通市民的文化修養(yǎng)和審美情趣，同時(shí)也滲透出對(duì)統(tǒng)治者的不滿。其敘事風(fēng)格簡(jiǎn)單，適合于娛樂。因此，笑話深受民眾喜愛，流傳廣泛。

中世紀(jì)后期的笑話屬于敘事體作品，深受十二和十三世紀(jì)德國(guó)和法國(guó)的古代傳奇影響。（范大燦，2007：195）市民階級(jí)基于自己的文化水平和閱讀能力，對(duì)于遺產(chǎn)進(jìn)行“改造”，揭示封建思想的丑態(tài)，突出那些引入入勝的故事情節(jié)和冒險(xiǎn)活動(dòng)，在原有作品的基礎(chǔ)上匯編加工，改寫出了許多新的作品。這些作品的共同特點(diǎn)是內(nèi)容真實(shí)，資料性強(qiáng)，人物個(gè)性突出，都以教育和消遣為目的。

二、德語笑話文學(xué)的先鋒——《阿米斯牧師》

中世紀(jì)德語文學(xué)中笑話的真正創(chuàng)作者是法蘭克詩人施特里克（Der Stricker），其生平鮮為人知，約出生于十三世紀(jì)前半葉的市民家庭，一生大部分實(shí)際居住在奧地利。但施特里克到底是他真正的名字還是常見的藝名尚存爭(zhēng)議，因?yàn)榈挛腟tricker本身還有“編故事者”的含義（衛(wèi)茂平，2010：3）。他的主要成就是創(chuàng)作了抨擊社會(huì)弊端、具有教育意義的笑話和箴言詩（Bispel），其中笑話創(chuàng)作尤以笑話集《阿米斯牧師》聞名。

《阿米斯牧師》以中古高地德語撰寫，由十二個(gè)與阿米斯牧師有關(guān)的故事組成，主要圍繞兩個(gè)主題：阿米斯游歷過程中所見所聞的教士們的嫉妒貪婪和人們的愚蠢輕信。（Otto，1976：88）這些故事以英國(guó)牧師阿米斯牧師為中心，他的所作所為凸顯出自己的聰明和機(jī)智，同時(shí)也揭露了宮廷貴族的愚昧無知和他們所推崇的騎士美德的虛偽。這部作品通過講述阿米斯各處旅行，把社會(huì)上流傳的小故事串連在一起，誕生了對(duì)后世笑話文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的阿米斯與主教，奇跡愈合的盲人和跛腳者的故事等。例如，在廣為流傳的阿米斯與主教的故事中，阿米斯戲弄了一位主教并聲稱自己可以教會(huì)驢子讀書。如何為之？他在每一頁書中撒上燕麥，于是，驢為了吃到燕麥賣力地翻書，如此一來，主教不得不承認(rèn)阿米斯的智慧。讀者并不會(huì)覺得阿米斯是在行騙作惡，反倒覺得受騙的教士以及其他故事中的公爵諸臣愚不可及，以此達(dá)到諷刺上層貴族和教會(huì)人士的效果。這個(gè)故事在約250年后的《蒂爾》中再次出現(xiàn)。

《阿米斯牧師》已經(jīng)成為中世紀(jì)晚期笑話的原型和典范，這在眾人熟知的《蒂爾》中得到完美詮釋與繼承。其在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面都可以說是笑話小說之鼻祖。像其他笑話小說一樣，《阿米斯牧師》是以詩的形式寫成的，由2200多節(jié)詩組成（Muller，2003：405）。笑話小說是笑話、滑稽小說和愚人文學(xué)的混合體，《阿米斯牧師》的情節(jié)結(jié)構(gòu)也具有笑話小說的典型特征。其內(nèi)容也彰顯了笑話小說的基本標(biāo)準(zhǔn)：故事開頭敘述主角離開自己的家鄉(xiāng)開始一段旅程;中間情節(jié)部分講述一系列既不相互依存又不相互構(gòu)建的冒險(xiǎn)游歷故事，所以它們的順序在理論上可以互換;結(jié)局部分講述主角的回歸（Muller，2003：410-412）。其次，旅行主題也是笑話小說一大特征，主角大多突破社會(huì)禁忌，敢于挑戰(zhàn)社會(huì)秩序，盡管如此，笑話主人公的作為依然是以接受者的行為規(guī)范和價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。此外，智慧與愚蠢的對(duì)立也是這一體裁的特點(diǎn)，主人公通過有針對(duì)性地計(jì)劃和安排惡作劇來獲得自己的利益。這些都在中世紀(jì)后期的笑話作品中有所體現(xiàn)，可以說《阿米斯牧師》對(duì)于中世紀(jì)后期笑話的創(chuàng)作和發(fā)展起了不可替代的鋪墊作用。

三、笑話文學(xué)的繼承者與集大成者——《蒂爾·歐倫施皮格爾》

中世紀(jì)后期，德國(guó)文學(xué)中的笑話受意大利文藝復(fù)興時(shí)期輕松活潑的小故事或短篇小說的影響，在十五世紀(jì)脫穎而出，因?yàn)檎梅袭?dāng)時(shí)市民階級(jí)的接受能力和審美水平，到十六世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)，涌現(xiàn)了大量笑話作品。這些作品在中世紀(jì)末期具有很強(qiáng)的代表性，流傳廣泛，直至今日仍為讀者喜聞樂見。

倘若阿米斯是所有德國(guó)搗蛋鬼的祖先，那他的合法繼承人毋庸置疑是蒂爾·歐倫施皮格爾。蒂爾這個(gè)人物在歷史上確有其人，他于1300年出生在布勞恩施威格（范大燦，2007：205），也有說他出生于克奈特林根，一生浪跡天涯，十四世紀(jì)中葉最后死于呂貝克附近的莫爾恩（Molln），后來他的形象成為許多笑話的素材。蒂爾的形象最早以主人公身份出現(xiàn)在一部用低地德語寫作的笑話集里，大約于1478年首次印刷出版，1500年第二次出版。低地德語的原始版本已經(jīng)丟失，至今流傳下來的《蒂爾》是1515年在斯特勞斯堡由印刷工約翰內(nèi)斯·格呂寧格爾（Johannes Gruninger）佚名出版。

《蒂爾》圍繞主人公蒂爾的一生，講述了農(nóng)民出身的蒂爾離開家鄉(xiāng)到城里如何謀生，以及他如何設(shè)計(jì)捉弄欺騙那些自以為是的小市民和教會(huì)教士的故事。蒂爾的父親去世后，母親希望他學(xué)一門安分的職業(yè)，他卻把母親的忠告當(dāng)作耳旁風(fēng)，離家出走四處游蕩，靠打工和坑蒙拐騙為生。他每到一處都要搞點(diǎn)惡作劇，所有階層都成了他愚弄的對(duì)象，他搶面包師的面包，偷吃農(nóng)婦做的果醬，奪下牧師的馬，教會(huì)驢子“讀書”，甚至拿丹麥國(guó)王的黃金和銀打馬蹄鐵等。因?yàn)槌抢锶私?jīng)常瞧不起“鄉(xiāng)下人”，蒂爾就作為一個(gè)鄉(xiāng)下人對(duì)城里人進(jìn)行報(bào)復(fù)，證明“鄉(xiāng)下人”一點(diǎn)兒也不比他們笨，而且這些自以為聰明的所謂的“城里人”還經(jīng)常上他的當(dāng)。他的行為體現(xiàn)了下層民眾對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中世紀(jì)等級(jí)制度的不滿和渴望改革的愿望，同時(shí)也反映了中世紀(jì)后期民眾的覺醒。

蒂爾的姓名也頗有淵源。他的名字“Till”是“迪特里希（Dietrich）”的縮寫形式，其姓氏“歐倫施皮格爾（Eulenspiegel）”更具深意。低地德語詞“ule”和“spegel”在高地德語中是“Eule”（貓頭鷹）和“Spiegel”（鏡子）.（Oppenheimer，1993：110）蒂爾的姓氏就是由這兩個(gè)詞直接組合而成，因此其名字的翻譯成高地德語也就是“Eulenspiegel”。現(xiàn)存的第一版《蒂爾》中的一副插圖就已經(jīng)展示了蒂爾一手拿鏡子，一手托著貓頭鷹的形象，后來與他相關(guān)的歷史故事中，“鏡”子和“貓頭鷹”也被賦予了標(biāo)志性的意義，甚至刻在他的墓碑上?！柏堫^鷹”和“鏡子”在那時(shí)起就已經(jīng)有古老的傳統(tǒng)和相應(yīng)的含義。自古希臘以來，“鏡子”就具有文學(xué)和教育的意義，象征著自我認(rèn)識(shí)的目的以及目標(biāo)狀態(tài)與實(shí)際狀態(tài)之間的平衡。此外，“鏡子”還具有“愚弄”的標(biāo)志性含義?！柏堫^鷹”在古希臘乃是智慧之鳥，而在中世紀(jì)則是惡魔之鳥。于是“貓頭鷹”象征的兩個(gè)含義都被用在其名字中，如此一來，蒂爾揭露性的惡作劇既表現(xiàn)出其智慧，也表現(xiàn)出其精神上的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也包含著破壞性的思想因素。除此之外，蒂爾的名字還包含多個(gè)雙關(guān)語。蒂爾在表明身份時(shí)所說的“ick bin ulen spegel”除了“我是歐倫施皮格爾”的表層含義外，還暗藏“Ich bin euer Spiegel”（我是你們的鏡子）的諷刺意味，表示他揭示社會(huì)各階層人士丑陋真實(shí)一面的能力。其中還蘊(yùn)含著一層笑話文學(xué)中常見的低俗之意：中古低德語中“ulen”一詞的意思是“擦拭”，而“spegel”這個(gè)詞有“臀部”一意，于是稱謂“Ulen spegel”就有了“Wisch mir'n Hintern”（“擦我屁股”）的俗意。

中世紀(jì)后期及十六世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)在民間故事書和民歌方面成績(jī)頗大，《蒂爾》嚴(yán)格意義上來說是一部笑話和滑稽故事的匯編，但相比較于早期的笑話作品《阿米斯牧師》的確也帶有強(qiáng)烈的民間故事書色彩。這些民間故事書是在十三世紀(jì)至十五世紀(jì)德國(guó)民間笑話的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，一般并非真正的“民間”創(chuàng)作，而是由一些并不出名的作家撰寫，供普通市民消遣娛樂。內(nèi)容上大多取材于古希臘和羅馬傳說、中世紀(jì)騎士史詩、意大利小說和法國(guó)愛情小說等（衛(wèi)茂平，2010：5）。但德國(guó)民間故事書中真正有價(jià)值并且著名的都是取材于本國(guó)歷史文化的民間故事書，從文學(xué)史的角度看，這些民間故事書都是散文形式的小說或短篇小說集，是后世德國(guó)小說的先驅(qū)，屬于市民文學(xué)，很大程度上反映了中世紀(jì)后期市民階級(jí)的崛起和市民階級(jí)意識(shí)的覺醒。

《蒂爾》在編排方法上明顯模仿了德國(guó)第一部笑話集《阿米斯牧師》的形式，如同阿米斯牧師在其同名作品中的中心地位，作者同樣巧妙的把蒂爾安排在整個(gè)故事的中心，把各種故事都集中于他一個(gè)人的身上，讓他到處流浪，為人做工，從而接觸到各個(gè)地區(qū)屬于社會(huì)各階層的人，諷刺的覆蓋面也隨之?dāng)U大到整個(gè)社會(huì)。此外，《阿米斯牧師》中的故事，在250年后又出現(xiàn)在《蒂爾》中，如前文提到的教會(huì)驢子“讀書”的故事。

中世紀(jì)后期的笑話作品，除了《蒂爾》外，較為著名的還有《禿頭山牧師的故事》和《狐貍奈德哈特》，前者講述禿頭山村一個(gè)聰明但性格古怪的牧師總拿人開玩笑，不僅捉弄農(nóng)民，也捉弄神職人員和富有的貴族;后者講述了三十七個(gè)揶揄中世紀(jì)后期詩人奈德哈特的故事。兩部作品都早于《蒂爾》，對(duì)其產(chǎn)生了一定影響，尤其是《禿頭山牧師的故事》，其結(jié)構(gòu)形式甚至人物在《蒂爾》中都有體現(xiàn)。

四、結(jié)語

中世紀(jì)后期的笑話作品從形式上逐漸放棄用中心人物串聯(lián)故事的傳統(tǒng)做法，而是努力根據(jù)一個(gè)特定主題把有關(guān)故事組合成一個(gè)整體，編出一套完整的故事（范大燦，2007：204），此時(shí)的笑話作品已經(jīng)初具小說雛形，形式上趨于小說，對(duì)后來的文學(xué)創(chuàng)作不無意義?！兜贍枴纷鳛榈抡Z笑話文學(xué)的集大成者，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如漢斯·薩克斯（Hans Sachs）以蒂爾為原型創(chuàng)作的戲劇，查理·斯特勞斯（Richard Strauss）創(chuàng)作的交響詩，東德和蘇聯(lián)分別于1973年和1976年將其拍成電影等，這些都是《蒂爾》魅力與價(jià)值的體現(xiàn)，也從側(cè)面反映出中世紀(jì)笑話文學(xué)在德語文學(xué)史上不可或缺的地位。

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