美好事物淺談

田曉慧

關(guān)鍵詞：錦繡;美好;認(rèn)知

一、什么是美好的事物

上至心空蒼穹，下至大地海洋，乃至萬物生靈，兼有美好之意，每個人的價值觀不同，信仰不同，那對于美好事物的的認(rèn)知也就大有不同。

柏拉圖關(guān)于“美好是什么”的追問，至今沒有人能夠給出結(jié)論。從哲學(xué)的角度考慮這個問題，對這種形而上的問題，是不會存在客觀的科學(xué)解釋結(jié)論的。而在中國，早在先秦時期，就有對美好的事物進(jìn)行思考，《國語》中記載了伍舉的論美，伍舉認(rèn)為“夫美者也，上下，大小，內(nèi)外，遠(yuǎn)近皆無害焉”我們不管他談?wù)摰恼f法是否正確，但確實是在對美好的事物進(jìn)行探尋和總結(jié)，《論語》中孔子也有“樂而不淫，哀而不傷”的說法。

我們都知道，“美好”這種名詞性的事物，其實作為具像事物是根本不存在的。事物本身沒有美好或者不美好的性質(zhì)，他就是一個事物。美好或者不美好只是人的主觀感受，是人們賦予事物的一個比喻。人類通過自己的感官感受著這個世界，美好，是大腦對于感知事物的反應(yīng)。美得評判標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，人感知某個事物在大腦中引起了美得反應(yīng)，我們就認(rèn)為是美好。

二、如何判斷美好的事物

那我們?nèi)绾蝸砼袛嗝篮眠@個概念，我舉個例子，為什么會覺得某首歌很好聽，某幅畫很美，某件古董具有收藏價值，我們在藝術(shù)鑒賞中判斷是否美好，我們引用美學(xué)原則來解釋。在看過一本名為《批判性思維》的書中，作者將對美的事物的認(rèn)知總結(jié)為八大美學(xué)原則。（1）含義深遠(yuǎn)或啟迪真理的對象具有美學(xué)價值。（2）能夠表達(dá)其文化或傳統(tǒng)的核心價值或信念的對象具有美學(xué)價值。（3）有助于帶來社會或政治變革的對象具有美學(xué)價值。（4）能使體驗或欣賞的人感受到快樂的對象具有美學(xué)價值。（5）能夠給人帶來有價值的情感的對象具有美學(xué)價值。（6）能夠帶來特定的非情緒性的體驗的對象具有美學(xué)價值。（7）擁有某種美學(xué)特性或展現(xiàn)特殊美學(xué)形式的對象具有美學(xué)價值。（8）對象是否具有美學(xué)價值無法給出的結(jié)論的理由。我們判斷一個藝品是否有美學(xué)價值，通常都會訴諸不止一條的美學(xué)原則。以小見大，我們區(qū)分美好的事物是根本沒有固定的方法。

我們身處不同的環(huán)境，與不同的人打交道，每個人都是這個世界獨一無二的存在，所以對于美好的事物的判斷也是因人而異的，但，會有很多東西會被很多人一起喜歡，會一致認(rèn)為是美好的，是自己喜歡的，所以這種東西會變得流行，會變得被越來越多的大眾接受。但也會有很多常人都不能覺參悟的參透，古有陶淵明不為五斗米折腰，李白不摧眉折腰事權(quán)貴。他們的做法，尋常百姓又怎么會理解，所以我們又知道了，對美好事物的判斷，亦或是價值觀的判斷，喜歡財富的人，財源廣進(jìn)就是美好的，喜歡美食的人，餐餐大魚大肉就是美好的……所以，我們對于美好不同的判斷方法導(dǎo)致我們有時候會不理解他人的認(rèn)知，但是，每個人對于美好的憧憬，都是值得尊重的。

美好的事物是否有負(fù)面影響

傍晚的夕陽冉染紅了海平線的景致雖然美麗，然而，他卻代表著黑暗到來帶來的恐懼;嬌艷欲滴的玫瑰代表著愛情中的浪漫，然而它也會招致覓食的害蟲咀嚼它的花瓣，以致腐爛后的死亡;毋庸直言，人類在創(chuàng)造美好的同時，也留下來與美好對應(yīng)的一面一一丑惡。世界戰(zhàn)爭，恐怖襲擊，當(dāng)殖民者享受著科技發(fā)展帶來的愜意以及剝削勞動人民的利益，他們認(rèn)為自己的生活是美好的，但是，卻有很多人被饑餓和疾病所困擾。黑惡勢力警匪勾結(jié)，弱肉強食，欺壓霸市，權(quán)利的買賣曖昧，經(jīng)營假丑惡，販賣偽劣空，食品安全問題，人們真假難辨，美丑混淆，小人陽奉陰違，惡人氣焰囂張，破壞環(huán)境，見義勇為在污蔑誹謗中茍延殘喘……

人類一方面追求著自己喜歡的向往的美好事物，卻犧牲了很多，甚至給其他人造成了不可復(fù)原的后果。面對丑惡，我們在更能發(fā)現(xiàn)美好的可貴。發(fā)現(xiàn)美好是我們的天性，創(chuàng)造美好使我們的責(zé)任，我們應(yīng)該遵從人類文明的進(jìn)步，只有讓每個人接受的，才是一個合格的能被稱為美好的事物，如果只是某個人貪圖享樂，利欲熏心的借口，那便是披著對美好事物的憧憬的外衣的貪婪和愚蠢。

三、美好的事物有何價值

美好也會有多樣性。同為視覺聽覺味覺等，對象不同，美好也會有差異。比如賞花，不同的花卉會給我們不同的感悟，古人賞花，首先賞的是志趣，所謂：梅標(biāo)清骨，桃有羞靨，李謝濃妝，杏嬌疏雨，菊傲嚴(yán)霜，蘭挺幽芳;水仙冰肌玉骨，牡丹國色天香，丹桂飄香月窟……他們善于將花本身具有的物理特質(zhì)和一定的精神內(nèi)涵聯(lián)系起來，以此寄托自己的心情、影射政治和生活或者單單為了表明自己的高潔品質(zhì)，如，清人李漁便認(rèn)為不應(yīng)去名園：“惟鄉(xiāng)村和籬落之間，牧童樵叟所居之地，能富有之?！崩顫O建議：“欲看桃花者，必策蹇郊行，聽其所至?！辟p花，聞清香，觀顏色，觀其風(fēng)姿。同時將酒、琴、茗、曲等與花結(jié)合起來，構(gòu)成了古代多姿多彩的社會生活。最典型的便是唐代，以新編的曲子與脫俗的詩詞對花吟詠，好不風(fēng)雅。賞花的確能使人心情平和愉悅，是生而為人的一種項級享受。所以，你問。美好事物能帶給人們什么？這個問題只有感同深受才能有所感觸。

總結(jié)

人類對于美好的需求不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，同樣也表現(xiàn)在精神上，人類不該以物質(zhì)滿足為有用，而把精神滿足當(dāng)作無用。美學(xué)家也不能認(rèn)為精神上的滿足是屬于美學(xué)的范疇，而把物質(zhì)上的滿足就當(dāng)做非美學(xué)意義上的。哲學(xué)讓人通過現(xiàn)象看本質(zhì)，美學(xué)讓人通過現(xiàn)象看到美好的東西。哲學(xué)最廣泛的定義是反思，打破預(yù)定框架的反思。對于美好事物的認(rèn)知是人類一直思考探索的問題，我們每個人都有追求美好的權(quán)利，這是我們生活幸福感的源泉。這是一種意識神態(tài)，在唯物觀中。物質(zhì)是第一性，意識是第二性。所以美好就是主觀和客觀的結(jié)合?？陀^指的是客觀存在的，而不是美好的客觀論所認(rèn)為的是事物的本質(zhì)屬性。

發(fā)現(xiàn)美好是一種意識的范疇，正如《白雪遺音·馬頭調(diào)·餞別》中寫道：“滿腹錦繡，胸藏經(jīng)緯，求取功名，一定身榮貴”滿腹錦繡時，定能功成名就，懷揣一顆發(fā)現(xiàn)錦繡的心，在錦繡山河實現(xiàn)錦繡前程。