楊家埠木版年畫藝術(shù)特色及功能探究

張樹禮

摘 要：木版年畫是最早在民間起源的中國繪畫藝術(shù)的結(jié)晶，具有悠久的歷史，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，植根于勞動人民的土壤，凝結(jié)廣大人民群眾的藝術(shù)才能和勤勞智慧。年畫是承載整個民族文化記憶與文化精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對整個國家、整個民族的意義是非比尋常的。木版年畫和風(fēng)箏是中國最典型的工藝民俗旅游資源，而楊家埠作為該旅游資源的資源地在中國、特別是北方地區(qū)最具有典型性，要加大開發(fā)力度，利于提高地域的整體旅游形象。本文將從濰坊楊家埠年畫的發(fā)展歷程、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、等方面進(jìn)行介紹。通過對楊家埠木版年畫的符號價值研究和社會功能研究，總結(jié)出年畫藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的價值；結(jié)合當(dāng)前年畫藝術(shù)的現(xiàn)狀，探討如何對年畫這一古老的藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)相結(jié)合，讓木版年畫煥發(fā)出新的活力，以期最終達(dá)到促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性發(fā)展的根本目的。

關(guān)鍵詞：楊家埠木板年畫；題材內(nèi)容；藝術(shù)風(fēng)格；社會功能；價值研究

中國傳統(tǒng)年畫藝術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，富含濃郁的鄉(xiāng)土氣息和淳樸鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)說年畫的最初來源可以追溯到《山海經(jīng)》中的記載：唐太宗李世民在連年征戰(zhàn)平定天下之后，夢里常聽到兩個人向他尋仇的聲音，出于害怕，唐太宗命大將秦瓊、尉遲恭站在自己的宮門兩側(cè)，自此李世民再也沒有做過噩夢。于是，兩人保護(hù)唐太宗的故事流傳出去，李世民索性命畫工將他倆的威武形象繪在宮門上，就這樣，民間始稱秦瓊、尉遲恭為“門神”。

一、楊家埠木版年畫發(fā)展歷程

濰坊的楊家埠木板年畫歷史悠久、影響深遠(yuǎn)，與蘇州的桃花塢年畫、天津的楊柳青年畫共稱為三大民間木板年畫。楊家埠年畫的產(chǎn)生是為了滿足下層勞動人民的需要，來源于人民群眾，以勞動人民的喜好為基準(zhǔn)，表現(xiàn)內(nèi)容多為勞動場景及民風(fēng)趣事。體現(xiàn)人民群眾日常辛勤勞作的場景以及熱愛生活的精神面貌和渴望擺脫現(xiàn)狀、對美好生活的向往。反映了當(dāng)時人們的勞動方式和社會發(fā)展的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系狀況。

明代的濰坊楊家埠木板年畫就已經(jīng)初具規(guī)模，全是以手工并用傳統(tǒng)方式制作，人們主要是用來驅(qū)邪納福、勸解教化。當(dāng)時的表現(xiàn)題材較為單一，形式分類也較少，主要表現(xiàn)的題材內(nèi)容為觀音菩薩、財(cái)神、門神、灶王等。題材的來源都始于中國古代的原始風(fēng)俗，寄托了人們向往安居樂業(yè)的生活愿望。

清代中期時，楊家埠也成為全國名噪一時的民間“三大畫市”之一，在當(dāng)時馳名中外。這個時期的濰坊楊家埠木版年畫題材廣泛、內(nèi)容豐富，反映了中國歷史中的人間百態(tài)、世間萬象。主要包括驅(qū)邪納福類、民俗風(fēng)情類、福祿祥慶類、神話故事類、奇花瑞獸類，但楊家埠木版年畫的主題是喜慶吉祥。藝術(shù)特色有了大的創(chuàng)新，有著圓潤生動的畫面和簡練瀟灑的線條，在構(gòu)圖上更加的巧妙隨意，夸張的造型和豐富艷麗的色彩將藝術(shù)特色發(fā)揮得淋漓盡致。

民國時期，國內(nèi)列強(qiáng)橫行，軍閥混戰(zhàn)，山東楊家埠的知名年畫店店主經(jīng)常遭受土匪的綁票與敲詐。年畫畫商們在運(yùn)輸途中也提心吊膽，常遇綁匪搶劫，致使年畫經(jīng)營者的積極性遭受重創(chuàng)，再加上泊來紙的傳入，藝人無法按照新型紙重新創(chuàng)作刻版，年畫的質(zhì)量大幅下降，許多畫店被迫停業(yè)。慢慢的楊家掉木版年畫陷入低谷。

新中國成立后，文化部發(fā)布《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，楊家埠木版年畫開始全面恢復(fù)生產(chǎn)。后來成立“年畫業(yè)改進(jìn)會籌備委員會”，這時期開始年畫逐漸發(fā)展起來。2006年，濰坊的楊家埠木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)如今木版年畫已經(jīng)成為濰坊地區(qū)民俗旅游文化中一道亮麗的風(fēng)景線，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了契機(jī)。

二、楊家埠木版年畫的內(nèi)容

楊家埠木版年畫題材多樣，表現(xiàn)內(nèi)容也是豐富多彩，都是當(dāng)代社會歷史的真實(shí)反映，表現(xiàn)了反映老百姓的民間生活和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情。

楊家埠年畫從題材上可以分為五大類：1、風(fēng)俗人情類，多為表現(xiàn)結(jié)婚、農(nóng)忙、過年等場景，寓意勤勞致富、喜慶連連，代表作《大春?！?、《過新年》、《十二屬相》、《老鼠迎親》等；2、大吉大利、仕女娃娃類，象征著年年有余、金玉滿堂、四季發(fā)財(cái)，代表作為《劉海戲金蟬》、《天女散花》、《荷花二位仙》、《五子奪魁》等；3、辟邪納福的諸神形象類，如灶王、門神、財(cái)神、觀音等，寓意趨吉納福、避邪驅(qū)魔，代表作有《發(fā)福生財(cái)大灶王》、《三星門神》、《鐘爐捉鬼》等；4、歷史典故、神話小說類，諸如八仙過海、蟠桃獻(xiàn)壽、水滸英雄、梁山泊與祝英臺、牛郎與織女、白素貞與許仙等，寓意行俠仗義、向往婚姻愛情的自由，代表作有《水滸傳》、《三國演義》、《白蛇傳》、《梁?；返?；5、花卉風(fēng)景、瑞獸祥禽類，主要表現(xiàn)青蛙、麒麟、葡萄、牡丹等，寓意多子多孫、富貴榮華，代表作有《鹿鶴同春》、《榴開百子》、《麒麟送子》等。下面主要講述其中三類：

（一）風(fēng)俗人情類

楊家掉木版年畫的題材每年都會更新一次，幾經(jīng)創(chuàng)新之后，節(jié)慶習(xí)俗和生產(chǎn)勞動場景是年畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容，成為記錄當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活、反映鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗的一種表現(xiàn)形式。對節(jié)慶習(xí)俗的描繪和反映結(jié)婚儀式或禁忌等內(nèi)容的年畫，代表作有《過新年》和《春牛圖》。畫中大多是在過新年時所舉行的一系列民俗活動，或者是農(nóng)民們執(zhí)各種農(nóng)具從事農(nóng)耕活動的景象。表現(xiàn)老百姓勞作場景也是體現(xiàn)風(fēng)俗人情的主要內(nèi)容，如耕地、鋤草、收割等農(nóng)活，顏色為紅、黃、綠、紫、黑幾色。代表大吉大利類的年年有余是年畫中最缺不了，一個吉祥的胖娃娃懷抱一條大金鯉魚，象征著農(nóng)民辛辛苦苦勞作一年，來年還有富余的糧食，能吃飽穿暖。這和普通老百姓處在社會的最底層，生活沒有保障，老百姓把美好的希望和理想寄托在下一年的期盼中分不開。大吉大利類年畫表達(dá)了老百姓祈福、盼望好運(yùn)氣的美好愿景。

（二）辟邪納福類

民間在春節(jié)有辭舊迎新、驅(qū)邪納福的習(xí)俗，以求神靈保佑全家平安幸福，希冀來年事事順利，是中華民族傳承千百年來最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。年畫作為承載著民眾辟邪納福的美好祈愿，依照農(nóng)民信仰鬼神的風(fēng)俗習(xí)慣，題材內(nèi)容較多的是表現(xiàn)吉利祥和和對鬼神的敬畏。中國農(nóng)民崇尚多神信仰，民間信仰的神靈多是俗神，俗神多是行業(yè)神，如廚神灶王、財(cái)神關(guān)公、木匠祖師魯班等。到了唐朝，貼門神就成了家家戶戶過春節(jié)的約定俗成的儀式，門神的形象不一，分武門神和文門神，武門神常見的是能避邪驅(qū)魔的《神荼郁全》、《秦瓊敬德》，文門神是老百姓喜歡的迎祥納吉的《三星門神》。貼門神既是老百姓保護(hù)自己的一種做法，也表達(dá)了對美好生活的一種向往。灶王爺是年畫中一直流傳至今的家家不可或缺的神，稱之為 “一家之主”過小年的時候貼換“灶王爺”年畫，這一天送灶王爺上天，老百姓祈求灶王爺能上天言好事，下界降吉祥。

（三）花卉風(fēng)景、瑞獸祥禽類

花鳥魚蟲類的畫像取材范圍較小，主要是選取象征意義明顯的動、植物作為主要刻畫對象。如石榴、葡萄、蓮蓬的成熟多籽，寓意著人們對繁衍子嗣、多子多福，子孫綿延不絕的祈盼，展現(xiàn)了民眾對添丁添福的美好愿望。牡丹、海棠和玉蘭、佛手等寓意著長壽安康、福壽雙全、富貴榮華的強(qiáng)烈渴望。此類畫作都是為了滿足民眾的心理需求。

三、楊家埠木版年畫的特點(diǎn)

楊家埠木版年畫是我國民間工藝美術(shù)中的一顆明珠，具有題材豐富、樸實(shí)自然、造型夸張、色彩艷麗、對比鮮明等不同于其他年畫產(chǎn)地的濃厚的風(fēng)格特點(diǎn)。歸納如下：

1.題材多樣

年畫的題材主要來源于農(nóng)民的日常生活，有著樸實(shí)的地方特點(diǎn)和濃厚的生活氣息。題材包含納福迎祥的吉祥圖案、可愛娃娃和飛禽走獸、男耕女織的現(xiàn)實(shí)生活、口口傳頌的神話傳說、美麗的山水花卉、諷刺幽默的時事新聞、服務(wù)生活的節(jié)氣內(nèi)容等。內(nèi)容涉及到日常生活的方方面面，如《灶王》、《財(cái)神》體現(xiàn)了精神寄托，《金玉滿堂》、《年年有余》表達(dá)對美好事物的向往，《大春?！穫鞑ジN知識、再現(xiàn)農(nóng)民生產(chǎn)場景，《義和團(tuán)》、《慈禧太后逃長安》具有諷刺性、敘述歷史故事等。這些內(nèi)容從信仰到現(xiàn)實(shí)，來自于生活，表達(dá)了農(nóng)民的心理訴求，更受農(nóng)民的喜愛，為廣大群眾所喜聞樂見。

2.造型獨(dú)特夸張

作為民間美術(shù)的楊家埠木版年畫造型帶有強(qiáng)烈的夸張性，比如夸大頭部，夸大眼睛，突出面部造型；構(gòu)圖有強(qiáng)烈的民俗氣息，圖案對稱統(tǒng)一，整個畫面充實(shí)飽滿沒有留白。畫面中物體沒有透視，以平面展現(xiàn)，形象生動、色彩明快，展現(xiàn)一派農(nóng)忙的耕作景象，是人們對大豐收的渴望、對美好生活向往的體現(xiàn)。例如年畫的門神造型，整體比例夸張，身高不滿四個頭，畫面形象突出、主題鮮明，符合老百姓的審美需求。

3.色彩豐富

楊家埠木版年畫是根據(jù)人的主觀需要和思想情感而形成的一種色彩體系，色調(diào)鮮艷，畫面對比強(qiáng)烈、飽和度高，主要以紅、綠、黃、紫等幾色，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力，能更好地烘托出年節(jié)的熱鬧氛圍，給人一種明朗的感覺。艷麗的色彩可以點(diǎn)綴農(nóng)民矮小灰暗的住房，使居住環(huán)境更加醒目明快，畫面色彩溫暖明亮，可以調(diào)節(jié)人們的情緒，迎合農(nóng)民百姓的情感表達(dá)和期望。這種配色方法符合民間“紅紅綠綠、圖個吉利”的審美觀念，帶有濃郁的東方色彩。坊間流傳的對比色配色口訣有：“紅間黃，喜煞娘”“紫加黃，亮晃晃”等，不僅朗朗上口，而且充滿了吉祥喜慶的意蘊(yùn)。就其制作方法來說，色彩太豐富就需要更多的色板，增加年節(jié)需求多帶來的繁重工作量。

四、楊家埠木版年畫的社會功能

楊家埠木版年畫是人類精神文化的一種表現(xiàn)形式，有著多層次的功能性。

（一）、經(jīng)濟(jì)功能

楊家埠木版年畫創(chuàng)作的在發(fā)展過程中由于它所特有的經(jīng)濟(jì)價值，成為一部分手藝人的謀生手段而全力投入，另外激勵的雙重功效為年畫藝人尋找到了新的經(jīng)濟(jì)收入來源，刺激了年畫市場的發(fā)展與繁榮。

（二）、祈福、避災(zāi)的禮俗功能。楊家埠木版年畫最初動機(jī)是納福避災(zāi)，在春節(jié)期間，借助年畫，表達(dá)人們的愿望和祈求。楊家埠木版年畫的禮俗功能起源于人們由于科學(xué)認(rèn)識的局限、對自然災(zāi)害的無能為力和對周圍的環(huán)境的恐慌而產(chǎn)生對神靈的崇拜。人們便寄希望于神靈，時常加以供奉，進(jìn)而得到各位神靈的庇佑。例如門神能辟邪納福，灶王爺上天言好事、下界降吉祥。

（三）、規(guī)范、引導(dǎo)的教化功能

一個民族的正常、健康發(fā)展離不開社會控制，最有效的手段是文化控制，具有非直接強(qiáng)制性、自覺性和廣泛性的特點(diǎn)。這里面包含了倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰信念和社會輿論等。年畫的教化功能關(guān)注對人與人之間關(guān)系的引導(dǎo)，引導(dǎo)著人們明辨是非，共建和諧社會。

（四）、圖式的裝飾功能

楊家埠木版年畫的圖式結(jié)構(gòu)講究形式結(jié)構(gòu)的對稱與均衡，一種是豎軸和橫軸對稱，另一種是形式上的對稱。內(nèi)容上的對稱是在同一畫面的布局中的排列，形

式上的對稱是一分為二的一幅或兩幅類似圖畫。這種對稱性很好地克服了畫面的滿和全，增加了趣味性和裝飾性，使得畫面條理清晰，達(dá)到一種平衡和諧的效果。

楊家埠木版年畫在構(gòu)圖上最顯著的特點(diǎn)是飽滿，老百姓喜歡寓意美滿、圓滿的畫面，在有限的畫面上，布滿象征吉祥的形象和表達(dá)主題的人物。營造出一種充實(shí)與熱鬧的過年氣氛，也滿足了人們殷實(shí)與豐足的新年祈盼心理的需要。

五、楊家埠年畫的傳承與保護(hù)

楊家埠木版年畫具有獨(dú)特的藝術(shù)和文化價值，但是在發(fā)展的過程中存在許多現(xiàn)實(shí)的問題，亟待發(fā)現(xiàn)和改善。

（一）存在的問題

第一，傳承人群的匱乏。

由于社會的發(fā)展，行業(yè)的增多，年輕人對于這種略顯古老的藝術(shù)失去原有的興趣和吸引力。況且這項(xiàng)工作較為勞累，工序重復(fù)，相當(dāng)枯燥，很少有年輕的從業(yè)者能夠喜歡和堅(jiān)持。隨著老藝人們的逐年老去，從事木版年畫體力不支，甚至于有些藝人相繼離世，木版年畫傳統(tǒng)技藝傳承人才匱乏，甚至面臨失傳的危險。

第二，年畫的需求量下降。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活水平的提高，裝飾材料和裝修水平的提高，居住條件發(fā)生了很大的改善和選擇余地，人們的欣賞品味有了很大的變化，年畫由原來的家居必須的裝飾品變?yōu)閮H有在個別地區(qū)過年才用的少量的購買品，失去了最大的銷售市場。

第三，創(chuàng)新發(fā)展意識不強(qiáng)。

由于年畫的喜好人群和地域比較小眾，政府和經(jīng)營者們過于注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略了文化的傳承和保護(hù)，創(chuàng)新意識也不強(qiáng)，木版年畫的發(fā)展變得更加困難。

（二）木版年畫的傳承與保護(hù)

根據(jù)木版年畫存在的問題，可以分為保護(hù)和創(chuàng)新兩個方面，針對性的對木版年畫進(jìn)行保護(hù)與改善。

第一，做好年畫歷史資料內(nèi)容的整理、保護(hù)工作

加強(qiáng)市場引導(dǎo)和政府職能工作，從政策和獎勵機(jī)制上對傳承人進(jìn)行進(jìn)一步的保護(hù)和鼓勵，做好年畫歷史的整理和保存、研究工作。開發(fā)更廣闊的市場，吸引更多感興趣的人喜歡、購買、收藏年畫。

第二，對年畫的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新

為年畫注入新的生命力，輸入新鮮血液，加強(qiáng)對年畫藝人的培養(yǎng)力度，提高其專業(yè)技術(shù)水平和藝術(shù)素養(yǎng)。年輕的設(shè)計(jì)師年畫從業(yè)者要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對年畫作品進(jìn)行改革創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，使其創(chuàng)作既有鮮明地方特色又有更高藝術(shù)價值。

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