古希臘悲劇《美狄亞》與音樂壯劇《瑤娘》女性悲劇比較

黃露瑤

摘要：古希臘悲劇《美狄亞》中的同名主人公美狄亞，與音樂壯劇《瑤娘》中的瑤族姑娘清美，以及與之對立的壯族姑娘巧姐，在人物的性格刻畫中，她們不再只是片面的符號或單一的性情，而是有著作為人的愛和感情的舞臺形象存在。

關鍵詞：悲劇;女性;美狄亞

《美狄亞》是古希臘三大悲劇作家之一的歐里庇得斯的名作。它講述了美狄亞為了愛情，拋棄一切，婚后卻被丈夫伊阿宋背叛，從而開始了她的復仇的故事。音樂壯劇《瑤娘》，講述的故事發(fā)生在古代，一位美麗的藍靛瑤姑娘——清美，愛上了一位壯族小伙子——哥勉，兩人情投意合，沖破壯瑤不通婚的世俗阻力，終結連理。古希臘悲劇《美狄亞》與音樂壯劇《瑤娘》，是中西方的兩部戲劇，但均帶有強烈的關乎于女性的悲劇色彩，本文主要對古希臘悲劇《美狄亞》和音樂壯劇《瑤娘》的女性悲劇現(xiàn)象，及其反映的東西方情感差異進行比較分析。

一、人物形象之比較

《美狄亞》中的美狄亞，《瑤娘》中的清美和巧姐，她們代表了東西方不同的女性形象。

《美狄亞》中的美狄亞，為了愛情，她迷失自己，幫助所愛之人伊阿宋搶走父親的金羊毛，造成了家庭的悲劇。而她依然癡迷不悟，背負著叛國叛家的罪名背井離鄉(xiāng)，造成了國家的悲劇。她執(zhí)意跟隨摯愛伊阿宋卻被拋棄，直至向昔日摯愛復仇，最終造成了她個人的悲劇。美狄亞是極端的感性和理性的融合體，既純潔又殘酷，既莊重又野蠻，既美麗又丑陋。從美狄亞的愛情觀可以看到，西方對個人感情的表達和追求，是講求個性的，對待感情的態(tài)度是開放熱烈的。美狄亞是一個不顧家國悲劇，一心為了愛情而活，為自我而活，愛也炙熱，恨也炙熱，就連隱忍也炙熱的人，是個愛到極致也恨到極致的女子。

《瑤娘》中的主人公清美，心懷大眾，是為了愛情敢于沖破世俗眼光和族人一生守護的信仰的女性形象。她是瑤寨中的族長女兒，是從小生活在族人的保護圈內(nèi)的人，同時自幼也遵循著被族人視為保佑生命的族規(guī)族約“與山下的壯族村寨世代不來往”！而當清美長大，尤其是成長為瑤醫(yī)瑤藥能手的她，對待壯族村寨的人，始終心懷仁心。在族人與壯族村寨的人因狩獵地界的問題產(chǎn)生矛盾，使得壯寨多人負傷后，清美不顧族約，便悄悄送藥到壯寨，為與壯族小伙——哥勉的相遇相識鋪墊。在清美到了年紀要被父母許配定親時，正值壯族“三月三”歌圩節(jié)，此時的清美拋棄了自己作為瑤寨族長之女的高貴地位和身份，沉浸在與哥勉的熱戀中，是敢于追求愛情的勇者。清美的愛情雖然來得迅速，但也來得隱秘;雖然來得熱烈，卻不似美狄亞那樣炙熱到將對方燙傷甚至于遠離。而當清美與哥勉的感情最終被雙方身為壯族、瑤族族長的父親識破，清美不惜與父親決裂來捍衛(wèi)自己的愛情。

從清美的愛情觀中可以看出，我國自古以來對情感，尤其是對女性情感的描繪和抒發(fā)上，向來采取的是“秘而不宣”的方式，不似西方女性的濃烈炙熱。而在情感的宣泄中，作為女性，尤其是身負使命的女性形象，她不能只顧及自身感受，更是需要顧及周遭人，是需要顧及他人乃至于集體利益的，是需要“個人服從于集體”的。因此，清美的愛，是身為一族首領之女即使面對他人對自己的誤解，也不允許她有一絲不顧及旁人感受私心的責任，是身為醫(yī)者不允許她置群眾的安危于不顧的犧牲和奉獻。

《瑤娘》中的巧姐，是被自己的愛情而感動，在向心上人表達愛情被心上人拒絕后，被失戀的苦悶所籠罩，迷失了方向的女性形象。就壯族村寨的范圍內(nèi)而言，巧姐無論從樣貌還是從手藝來說都是出眾的，都是被同族的人捧在手心里的角色。在這樣的基礎之上，巧姐在不自覺中樹立起了一道心墻，也建立起了以自我感受為標準的所謂“自尊心”。高姿態(tài)的巧姐，在歌圩節(jié)主動向哥勉表白卻被哥勉拒絕，自信與“自尊”均受傷的巧姐，深受打擊，卻仍然對哥勉不死心。在得知哥勉為了心儀的清姐，與身為族長的父親斷絕來往，便認定哥勉是被清美迷惑了心智，心中的憤懣便油然而生，甚至被其籠罩，失去了理智，從而內(nèi)心中無來由地將自己處于“拯救者”的一方。本以為自己的舉動能讓哥勉為自己的“拯救”而感動，卻不曾想是害哥勉同樣面臨投江的命運。這一系列的變故沖擊著巧姐的內(nèi)心，不斷地反省自己對清美的敵意，一級清美舍命救自己的行為，最終巧姐抵不過內(nèi)心的愧疚，變成癡笑瘋癲的人。

從巧姐的愛情觀中可以看出，許多人對愛情依然抱持著感化對方的態(tài)度。生活中許多人活在內(nèi)心幻想的世界里，自以為對愛情的付出一定能夠讓對方感動。即使被對方拒絕，也并不能灑脫放手，而是依然一味地付出，不論是否需要得到對方同樣的反饋，不管是否會給對方帶來負擔。這樣的愛情是危險的，同時這樣的愛情觀是具有共性的。

古希臘悲劇《美狄亞》，刻畫了一個癡迷愛情而迷失自己，為了報復昔日的情人不擇手段的的女性。音樂壯劇《瑤娘》的瑤家姑娘，為了愛情沖破束縛，為救“情敵”不惜犧牲性命?！冬幠铩分械膲鸭夜媚锴山?，為了阻止心上人與瑤娘成婚，帶領族長打破了二人的小世界，卻在自己遭遇危險時被瑤娘救起茍活于世。三個女性形象歸根到底，同樣是在“愛情”的大命題中的犧牲品。

二、悲劇意義及其價值

古希臘悲劇《美狄亞》和音樂壯劇《瑤娘》，無論從其故事結構或是故事結局，最終都不可否認其為悲劇的事實。通過悲劇的形式帶給人們重大的影響，不光具有深刻的意義，也體現(xiàn)出悲劇具有自身的價值。

第一，悲劇人物之所以有悲劇的結局，與自身的弱點是密不可分的。例如，美狄亞將愛情視為生命的唯一甚至失去了自我，她認為只有愛情才是生命的意義。而當伊阿宋背叛了兩人的情感，美狄亞賴以生存的世界就崩塌了。在經(jīng)歷了茫然之后，美狄亞終于正視起自己為了盲目愛情的所作所為，家庭和祖國均被自己的行為所毀?？v觀美狄亞的行為而言，她在愛情中，雖然將自己全身心的投入，但在過程中主動放棄了自我意識，放棄了理性的思考，將自己的生存意識完全轉嫁到伊阿宋身上，更是在復仇的行動中，將兒子視為手段和籌碼。美狄亞也并未意識到，事情發(fā)展到這樣的地步，歸根結底是自己的過錯，沒有從自身尋找原因和答案，一味地將過錯和怨氣，一股腦地發(fā)泄在他人身上。因此，美狄亞的性格缺陷，在于她在愛情面前，喪失了自我的尊嚴和理性思考的能力。

第二，悲劇能夠貼近生活，展現(xiàn)出生活中真實的一面。希臘哲學家亞里斯多德， 在《詩學》中提出三種不同的“摹仿”方法：照事物的本來樣子去摹仿，照事物為人們所說所想的樣子去摹仿，或是照事物應當有的樣子去摹仿。[1]《瑤娘》中，在清美和巧姐身上，我們能夠十分明確地能夠看到符合她們性格的邏輯和行為。清美和巧姐雖然都是“村花”“寨花”的地位，由于兩人在生長環(huán)境或是生活中接觸的空間當中的不同，在不自覺中影響了兩人的思維邏輯和行為。清美需要長期到山中采藥，接觸到的是大自然生靈。而巧姐卻長期在家中紡織，接觸到的只是自己的一方天地，與之相碰撞人和事物有限。為了塑造兩人完全不同的鮮明個性，《瑤娘》的結局必須讓一方犧牲。從這個角度來看，也在一定程度上符合亞里士多德“照事物應當有的樣子去摹仿”的創(chuàng)作理論。

第三，悲劇能激發(fā)人的斗志，產(chǎn)生激勵作用。在《瑤娘》中，故事隨來源與傳說，但在這樣的傳說能夠流傳于世，必定有其在當代社會生活中，值得肯定和摹仿的一面。清美的善舉無論放在古代的故事，還是在當今的社會行為當中，她的行為都是值得肯定和力推的。作為女兒的清美，在家孝順父母，能夠帶給父母安樂和愉悅。作為愛人的清美，對待哥勉一心一意，就算兩人的情感被雙方父母和世俗所厭棄，但兩人在不對他人進行傷害的行為上，堅持初心，自食其力，安心幽居深山，過著甜蜜而和美的日子。作為醫(yī)生的清美，行俠仗義，醫(yī)者仁心，能夠不被盲從的“規(guī)矩”束縛，不被誤解所屈服，對于病患不帶偏見，堅持以自己所能一直病患。對于一直對自己存在偏見的巧姐落難，也只有要救人的心。故事的結局，雖然清美為救巧姐而犧牲，卻同樣能帶給我們啟示——雖然我們的所有行為不一定能夠善意的回報，但為人保持善意，堅持善舉，我們在付出善舉之后，不應只圖回報。同樣的，就接受了清美善舉的巧姐而言，內(nèi)心受到了沖擊，同樣開始反思自己的錯誤，并主動將清美視為親妹妹，雖被愧疚之心籠罩，但巧姐依然選擇用生活來贖罪。我們在接受了他人的善舉后，應當擺正自己的心態(tài)心懷感恩，正視他人的善舉，而不是將他人的行為視為“理所應當”、“同情施舍”或“另有所圖”，使得真心的人心寒，使得當今社會人人設防，人人自危。

參考文獻：

[1]朱行言.從希臘祭壇飛向神州舞臺的《美狄亞》[J].戲曲藝術，2003（02）：54-56.