淺析湖南土家族擺手舞中的生存性審美活動(dòng)

肖雅娟

摘要：土家族的擺手舞是研究土家人在歷史長河中的生產(chǎn)方式、生活方式以及傳統(tǒng)民間習(xí)俗的重要遺產(chǎn)。本文從藝術(shù)理論、藝術(shù)美學(xué)的視角去分析湖南土家族擺手舞的起源與發(fā)展及擺手舞中的生存性審美活動(dòng)，從而探討土家族擺手舞的傳承與發(fā)展所具有的文化價(jià)值和審美意義。

關(guān)鍵詞：土家族;擺手舞;審美;活動(dòng)

一、湖南土家族擺手舞的起源與發(fā)展

湘西土家族歷史文化悠久，有著鮮明的民族特色，擺手舞是土家人勞動(dòng)生產(chǎn)的真實(shí)反映，在土家人心中占有重要的地位，主要在湖南湘西自治州的永順、龍山以及湖北恩施自治州等地傳承。

土家族是一個(gè)只有語言而無文字的少數(shù)民族，在湖南土家族地區(qū)關(guān)于土家族擺手舞的起源一直以來流傳著有許多不同的說法，這也是專家、學(xué)者追根溯源的問題所在，筆者結(jié)合了學(xué)術(shù)界前人的研究，歸納總結(jié)以下三種說法：

（一）源于祖先崇拜的祭祀活動(dòng)

土家族人個(gè)個(gè)都非常尊重自己的祖先，為了紀(jì)念祖先的豐功偉績便創(chuàng)造了大擺手與小擺手，小擺手主要紀(jì)念彭公爵主、田好漢、向老官人以及各地的土司王。大擺手規(guī)模宏大，主要紀(jì)念土家族的祖先八部大神，以跳人類起源舞、民族遷徙舞、抵御外侮舞、農(nóng)事生產(chǎn)舞等等為主。

（二）起源于土家族歷史上望族首領(lǐng)——彭仕愁

彭仕愁與敵軍對戰(zhàn)之際，為了鼓舞自己將士的士氣，讓下屬用歌舞的形式來抒發(fā)將士的思鄉(xiāng)之情，激發(fā)將士的愛國情懷，同時(shí)擾亂敵軍，瓦解敵人的防線，于是便創(chuàng)造了擺手舞并在民間廣為流傳。

（三）起源于彭氏土司的個(gè)人興趣愛好

相傳土司王熱愛音樂舞蹈，常常叫當(dāng)?shù)赝良胰藶樗d歌載舞，于是就產(chǎn)生了擺手舞。但是以上三種說法都只是眾說紛紜，缺乏科學(xué)依據(jù)。

擺手舞起源于勞動(dòng)，這是更加有說服力的看法。擺手舞是土家族勞動(dòng)人民勞動(dòng)方式的共同智慧結(jié)晶，在原始社會(huì)的勞動(dòng)過程中，為了滿足他們最基本的生理需要，要獵到更多的食物來填飽肚子，于是他們就在模仿許多動(dòng)物的習(xí)性、姿勢中去摸索創(chuàng)造出屬于自己獨(dú)特的狩獵舞蹈，這些舞蹈形式服務(wù)于狩獵也以狩獵勞動(dòng)為基礎(chǔ)。這說明在原始社會(huì)中土家族的祖先就有了自己獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)，這被稱之為擺手舞的萌芽時(shí)期。這種狩獵的舞蹈創(chuàng)造出來后，隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)不斷的進(jìn)步，湖南土家族地區(qū)進(jìn)入了農(nóng)耕和自給自足的生活狀態(tài)，人們想要慶祝勞動(dòng)收獲得成果，又創(chuàng)造了許多像“播種”“灑小米”等等的從事農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的舞蹈。在此之后，土家族的先民在彭氏土司王的帶領(lǐng)下經(jīng)歷了各種各樣的戰(zhàn)爭，于是土家族的擺手舞又產(chǎn)生出很多“披甲”“涉水”等等的軍事舞蹈。由于戰(zhàn)爭、戰(zhàn)亂并不是常常出現(xiàn)，也不是每個(gè)地方都有過戰(zhàn)亂，所以反映軍事舞蹈的地方流傳下來的并不多。擺手舞中還有許多反映日常作息的生活舞蹈，比如“打蚊子”等等。以上，我們得出一個(gè)結(jié)論，土家族的擺手舞并不是任何一個(gè)時(shí)代下的產(chǎn)物，而是千百年以來各式各樣的舞蹈融合，它起源于勞動(dòng)與日常生活。

由此可見，土家族的擺手舞能夠反映出這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，它包含了狩獵、軍事、農(nóng)事、生活等。社會(huì)在不斷的快速發(fā)展，擺手舞也經(jīng)過一代代土家族人的傳跳、提煉與加工，到今天已經(jīng)成為豐富多彩、完整、具有獨(dú)特民族風(fēng)味的土家族民間舞蹈了。在湖南湘西自治州對擺手舞的叫法也各不相同，有的叫“社巴日”，有的叫“調(diào)年”，還有的叫“社巴巴”。但對于它所包含的民俗意義都是為了祈福、祭祀。目前，擺手舞活動(dòng)在有“擺手舞之鄉(xiāng)”之稱的酉陽縣和國家級非遺申報(bào)地湖南湘西流傳的最為廣泛。[1]

二、土家族擺手舞中的生存性審美活動(dòng)

人類的活動(dòng)首先就是生存活動(dòng)。中華文明五千年流傳下來的各式各樣的生存活動(dòng)中都帶有審美特征，土家先民生存潛能的進(jìn)一步體現(xiàn)，就是從把自然物當(dāng)作工具再到自己制造工具來謀生的轉(zhuǎn)變。這一過程是土家人開始自己的屬于人的生存活動(dòng)的標(biāo)志。

在當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)，雖然土家族人的生存能力已經(jīng)有所提高，但相對于自然本身強(qiáng)大的生命力而言還是極其弱小的。自然的種種災(zāi)害的爆發(fā)對弱小的他們來說都是不可抵御的災(zāi)難。因此，當(dāng)時(shí)的土家族祖先就非?？謶?，把自然災(zāi)難想象為神靈發(fā)怒的結(jié)果，于是他們創(chuàng)造了各種祭祀型舞蹈活動(dòng)。土家族沒有自己文字，只有語言，他們只有靠神話故事的想象才能把這一切傳遞給后代子孫，讓他們銘記生存法則。土家族人想象自己獲取生存資料，需要取得神靈的允許，于是通過創(chuàng)造擺手舞的身體動(dòng)作來贊揚(yáng)神的光輝，祈求豐收與平安。土家族的擺手舞能夠把太陽、牛、羊、雨水等自然現(xiàn)象和自然物緊密聯(lián)系在一起，這也是當(dāng)時(shí)土家先民和人類社會(huì)科學(xué)地認(rèn)識世界的開始。

從人的生存活動(dòng)系統(tǒng)來看，由于生存活動(dòng)的需要，土家族的擺手舞早就包含其中。那么問題來了，純藝術(shù)的舞蹈活動(dòng)是否就只是一種與人的生存無關(guān)的活動(dòng)？或者只是一種讓人欣賞以滿足內(nèi)心的愉悅感的舞蹈活動(dòng)呢？事實(shí)上，擺手舞盡管是一種優(yōu)美的舞蹈表演，但它依然不能脫離生存活動(dòng)這個(gè)前提和基礎(chǔ)，依然具有它的“生存性”這一特點(diǎn)，擺手舞的肢體語言、創(chuàng)作目的、表達(dá)寓意等本身都是關(guān)于生存性的活動(dòng)，都完全顯示了它的生存審美潛能，也是土家族人更高級的生存理想和外在的客觀世界發(fā)生耦合對應(yīng)性實(shí)現(xiàn)的審美潛能的展現(xiàn)。他們與自然的對應(yīng)性實(shí)現(xiàn)的審美潛能，人在社會(huì)關(guān)系中解決的各種矛盾關(guān)系都是走向生態(tài)審美的基礎(chǔ)。

人的藝術(shù)活動(dòng)本身包括了生存性審美的基本性質(zhì)。少數(shù)民族的藝術(shù)活動(dòng)就更是如此，他們的藝術(shù)活動(dòng)本身更具有作為生存的方法而存在的理由。許多看起來像是純藝術(shù)的活動(dòng)，實(shí)際上卻既是作為生存活動(dòng)之一的審美性生態(tài)活動(dòng)，又是結(jié)合其他生存活動(dòng)展開的審美活動(dòng)，即生存性審美活動(dòng)。

土家族是個(gè)擅長歌舞的民族，擺手舞就是土家先民通過狩獵時(shí)代的生活和勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的，帶有更加自然、獨(dú)特的地域性民族特色。因此，他們擅長的歌舞實(shí)際上也是一種生存活動(dòng)。侗族有句俗話說：“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲;祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”。由此可見，歌唱和跳舞的功用之一是傳承文化思想、生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等。而土家族的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳承，文化禮俗等的傳承，就是非常典型的生存活動(dòng)。不過，這種生存活動(dòng)又帶有審美性，比如歌唱得好、反應(yīng)敏捷的人，就能夠得到大家的喜歡和看重，這就是對聰明人的一種欣賞。所以，土家族人民將歌舞看作知識，當(dāng)作文化，認(rèn)為誰掌握的歌舞最多，誰跳得最好，誰就是最有文化、最聰明的。因此，土家族人民的婚戀也與唱歌跳舞有關(guān)系，通過歌舞來表現(xiàn)自己的聰明才智，來吸引心儀的對象。戀愛、婚姻是人類繁衍自身活動(dòng)的一個(gè)部分。因此，這是非常典型的生存性審美活動(dòng)。土家族擺手舞傳承的歷史很悠久，自從它創(chuàng)造出以來就自成特色，它最初是土家族村寨的人集體跳的舞蹈形式，也是為了進(jìn)行一種相互的感情交流而出現(xiàn)的舞蹈。通過舞蹈活動(dòng)充分體現(xiàn)土家人民的生活習(xí)性和生存之道。擺手舞不僅傳承生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到一個(gè)文化的傳遞效果，并且，他們的舞蹈動(dòng)作許多都是直接地來自生活中和自然中的題材，土家族人民居住的地方山清水秀，因此，跳舞就不僅是為了滿足心靈對文化傳承的欲求，更多的是滿足心靈基本的審美欲望，讓心靈與山水達(dá)到同構(gòu)。此外，他們也可以在舞蹈中展現(xiàn)自我的價(jià)值和魅力。這不僅是個(gè)體的，同時(shí)也是集體性的追求。另外，土家族擺手舞的類型非常之多，內(nèi)容多彩，題材豐碩，每一種擺手舞的風(fēng)格都有很大區(qū)別，有的側(cè)重陽剛、壯碩之美，有的側(cè)重務(wù)實(shí)、陰柔之美。比如像戰(zhàn)爭舞、狩獵舞和勞動(dòng)舞，大多數(shù)的舞蹈動(dòng)作比較粗狂和豪放，旋律熱情奔放，適用于男子去跳，側(cè)重于剛勁之美，通過他們跳擺手舞可以看出土家人的勤勞、樸實(shí)的性格。像生活舞、娛樂舞就更側(cè)重于優(yōu)美，輕快、流暢的動(dòng)作，舞蹈旋律也較為歡快、跳躍，供女孩子或男女混搭的擺手舞跳的較多，表現(xiàn)了土家姑娘溫柔、善良的性格。[2]

從土家族的“擺手舞”的功能來看確實(shí)是一種生存活動(dòng)，并且隨著對它的功能的認(rèn)可，直接地把它與人的能力和智慧等同起來，跳舞跳得好與壞，直接關(guān)系到人本身的魅力，所以，跳擺手舞這個(gè)行為就變成了一種審美活動(dòng)。又因?yàn)樘奈璧傅膬?nèi)容，不管是肢體動(dòng)作，或是節(jié)奏點(diǎn)，很多都是來自他們身邊的自然中的自然物，因此，跳舞這個(gè)行為也促使后人更加去與貼近自然，了解自然，模仿大自然中動(dòng)物的各種行為動(dòng)作，從而使得自然客體的審美潛能被實(shí)現(xiàn)。隨著客體審美潛能的實(shí)現(xiàn)，主體本身也實(shí)現(xiàn)了自身審美能力的提高，成為“聰明人”。這就是一種生態(tài)活動(dòng)，一種審美性的生態(tài)活動(dòng)。擺手舞伴隨著土家族人生活的方方面面，什么場合都有可能會(huì)用到擺手舞，按照不同的場合分為大擺手和小擺手。它們分別有不同用途，尤其在促進(jìn)整個(gè)土家族社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中起到了不可估量的作用，幫助土家族社會(huì)能夠各處其位，良好地運(yùn)行。由此說明，土家族的藝術(shù)活動(dòng)實(shí)際上就是生存性的審美活動(dòng)。

三、結(jié)語

土家族擺手舞歷史悠久，有著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族特性，通過對湖南土家族擺手舞的起源、發(fā)展和審美活動(dòng)的研究，使我們了解土家族文化、歷史、戰(zhàn)爭、宗教、生產(chǎn)、生活、愛情、民俗等等具有的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)來源于生活，這也可以讓我們年輕一代的民俗工作者能夠更好地深入、體驗(yàn)生活。在如今21世紀(jì)文化飛速大發(fā)展時(shí)代，作為一名民俗工作者的我們應(yīng)該要把握時(shí)代的機(jī)遇，合理地引導(dǎo)土家族擺手舞文化，并將民族舞蹈的審美性和當(dāng)代人的審美意識、時(shí)代精神三者有效的結(jié)合起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻佳.湖南土家族擺手舞的起源及形態(tài)特征[J].藝海，2015（12）.

[2]談相東.三峽庫區(qū)土家族歌舞藝術(shù)中審美文化學(xué)研究[J].大眾文藝，2019（19）.