清東陵雕刻紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和研究

摘要：清東陵是世界文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐富、規(guī)模龐大。清東陵景區(qū)內(nèi)建筑眾多，石雕豐富，擁有很多精美的雕刻紋樣。包裝對(duì)于清東陵而言也是存在的必需品，它可以促進(jìn)清東陵的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，同時(shí)可以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化。通過(guò)對(duì)其清東陵雕刻紋樣的設(shè)計(jì)，吸引了越來(lái)越多的消費(fèi)者去了解清東陵歷史文化，同時(shí)也推動(dòng)了清東陵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清東陵;雕刻紋樣;包裝設(shè)計(jì)

一、清東陵包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的消費(fèi)者重視旅游，更加重視自己的生活品質(zhì)，從而使得人們外出旅游，包裝的精美、質(zhì)量的好壞越來(lái)越受到消費(fèi)者的重視。市面上精巧有趣的包裝會(huì)吸引消費(fèi)者，從而滿足消費(fèi)者的心理需求，同時(shí)能夠了解傳統(tǒng)文化。清東陵雕刻紋樣的運(yùn)用不僅可以給產(chǎn)品帶來(lái)附加值，還會(huì)增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播，引起和消費(fèi)者的共鳴，加速推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。清東陵包裝大多出自簡(jiǎn)單的“復(fù)制粘貼”，并沒(méi)有專門(mén)的經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，沒(méi)有形成包裝的系列化。對(duì)于包裝種類可以多做一些和生活、學(xué)習(xí)相關(guān)的包裝， 把雕刻紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，保障包裝的功能性和實(shí)用性、美觀性同樣是包裝不可或缺的一部分，需要設(shè)計(jì)師擁有設(shè)計(jì)的新思路，腦洞大開(kāi)，做好真正美觀又實(shí)用的包裝設(shè)計(jì)。

二、清東陵雕刻紋樣分析

清東陵雕刻豐富眾多，雕刻紋樣更是精美細(xì)膩。雕刻紋樣主要有人物紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣等。例如：乾隆地宮內(nèi)的雕刻紋樣雕刻地生動(dòng)活潑，造型精巧，猶如一座莊嚴(yán)肅穆的地下佛堂，同時(shí)也是精美的紋樣藝術(shù)寶庫(kù)。乾隆地宮的四大天王雕刻，各自抱著琵琶、寶傘、水蛇和寶劍，各個(gè)威風(fēng)凜凜，立眉張目，都刻畫(huà)得栩栩如生。名堂劵，上面雕有“五欲供”浮雕，四周各自升起五朵蓮花，托出明鏡、琵琶、涂香、水果、天衣五種器物，造型無(wú)不精巧，象征著只有戒除五欲，才能進(jìn)入西方樂(lè)土。

三、清東陵雕刻紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過(guò)對(duì)清東陵雕刻紋樣的市場(chǎng)現(xiàn)狀的提取，首先討論的是如何提高清東陵雕刻紋樣包裝的如何創(chuàng)新。只有把清東陵文呼和包裝結(jié)合而進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有獨(dú)特創(chuàng)新的包裝產(chǎn)品，對(duì)清東陵文化的延續(xù)和發(fā)展具有積極意義。例如：可以把對(duì)稱的雕刻紋樣運(yùn)用到絲巾的設(shè)計(jì)中去，古代紋樣普遍是對(duì)稱美，正好和絲巾的結(jié)構(gòu)所吻合，絲巾的外觀和功能性都能得到非常充分的利用，可以在使用的過(guò)程中傳遞清東陵文化內(nèi)涵。

四、結(jié)論

清東陵特色的包裝產(chǎn)品還相對(duì)短缺，需要進(jìn)一步發(fā)展和提升。本文主要是分析了清東陵雕刻紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)包裝的實(shí)用性和美觀性，不能一味地進(jìn)行“復(fù)制粘貼”，設(shè)計(jì)出獨(dú)具清東陵特色的包裝產(chǎn)品，才是真正值得研究的。

作者簡(jiǎn)介：任伊璠，華北理工大學(xué)。