淺談博斯繪畫的虛幻與現(xiàn)實

生沙沙

摘要：希羅尼穆斯·博斯的繪畫藝術(shù)以其獨特的畫風(fēng)在西方藝術(shù)的歷史長河中占據(jù)重要的位置，特別是在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展博斯的藝術(shù)價值越來越被更多的人提起。作為一個超越時代的藝術(shù)家他以不可思議的想象力揭露了人類不可見的精神世界。他用怪誕的藝術(shù)形象將現(xiàn)實與幻想世界做了一個密切的結(jié)合，創(chuàng)造出一個魔幻的世界。他藝術(shù)的獨特魅力和神秘氣質(zhì)影響力一代又一代的畫家，并促進了現(xiàn)代派畫家的發(fā)展，被譽為現(xiàn)代繪畫的始祖。

關(guān)鍵詞：博斯;西方藝術(shù);繪畫

一、博斯繪畫與尼德蘭繪畫的傳統(tǒng)

尼德蘭意為低濕之地，優(yōu)越的地理位置使它成為連接歐洲大陸與英國貿(mào)易往來的要塞，這樣獨特的地理環(huán)境也同樣影響了尼德蘭人的性格，堅韌和思考成為他們良好的品質(zhì)，在紛雜的外部環(huán)境侵擾下他們可以很好地控制自己，腳踏實地積極進取，用持之以恒的毅力去成就非凡的事業(yè)。正是這樣在平凡中創(chuàng)造不平凡，成就了屬于尼德蘭人自己的藝術(shù)史。尼德蘭的繪畫藝術(shù)源遠流長。其傳統(tǒng)的展現(xiàn)可以追溯到中世紀時期，在宗教氛圍的籠罩下和哥特式傳統(tǒng)的在創(chuàng)造上，催生了具有尼德蘭民族特有的藝術(shù)形式。并與意大利藝術(shù)分庭抗禮。當(dāng)歐洲藝復(fù)興的號角吹響時，尼德蘭依舊沉浸在對宗教的熱愛中，但也因此形成了自己的獨特性。一方面藝術(shù)家們對自己的生活深入的描繪，開始注重色彩，考慮比列，給世人展現(xiàn)了真實的尼德蘭生活，另一方面由于受到歷史和民族的影響，作品中還依舊保持著對宗教的熱愛與歌頌。然而希羅尼穆斯·博斯的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)，他用自己的藝術(shù)創(chuàng)造力開啟了尼德蘭別樣的風(fēng)格。

博斯出生于藝術(shù)世家，自幼跟隨父親學(xué)習(xí)繪畫，一生未離開自己所生活的城市，不僅受到良好的傳統(tǒng)的藝術(shù)和民族文化的影響，同時也在這樣獨有的封閉式環(huán)境下，形成了與同時期畫家大相徑庭的藝術(shù)風(fēng)格，他和主流藝術(shù)背道而馳，成了一個古靈精怪特立獨行的藝術(shù)家。目前對于博斯的研究一直在進行，但也有很多的不確定性，他的一生也像他的作品一樣保持了一種神秘感。但是博斯繪畫中藝術(shù)性的偉大體現(xiàn)不能因未知和不確定性而消失，超現(xiàn)實主義的出現(xiàn)為博斯的藝術(shù)價值正名，讓世人看到了一個繪畫天才，藝術(shù)的集大成者。在博斯的繪畫中充滿了現(xiàn)實生活中沒有的景象，每一個形象、每一個畫面都是對現(xiàn)實生活的無情諷刺與荒誕展現(xiàn)。他突破了傳統(tǒng)的限制，走出一條創(chuàng)新的道路，對現(xiàn)有的藝術(shù)法則發(fā)出了挑戰(zhàn)。他的繪畫的藝術(shù)超越了他生活的時代，創(chuàng)造出了一個介于真實與幻想的世界。

二、博斯繪畫中的虛幻與現(xiàn)實

縱觀博斯的作品不難發(fā)現(xiàn)，他與同時期的畫家一樣都愛將宗教題材作為自己的表現(xiàn)對象，但不同是，他的繪畫由贊美的高歌變成了無情的嘲諷。世人看到不再是書中、畫中、口口相傳中的傳統(tǒng)的宗教故事，而是博斯賦予了諸多諷刺與荒誕的新宗教世界，正如觀者認為的一樣，博斯不再是一個善于展現(xiàn)宗教題材的畫家，他的繪畫只能和隱喻、怪誕、神秘諸如此類的字眼密切集合在一起。尼德蘭的文化、宗教和民間故事在他的筆下呈現(xiàn)出別樣的視覺效果。他在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中時常把真實與想象的世界進行完美的拼接，用一些富有寓意的圖像和符號表現(xiàn)深層的內(nèi)涵。如《人間樂園》里展現(xiàn)的一樣，博斯還原了一個是真非真的世界。

作為博斯最具有代表性的作品《人間樂園》這幅三聯(lián)畫，從天堂、人間、地獄三個幻想的世界，表現(xiàn)了人類從亞當(dāng)夏娃的原罪到進入地獄的虛幻。當(dāng)這幅三聯(lián)畫關(guān)閉時，它描繪的是一個在水中誕生的世界，植物覆蓋著大地被水域嚴密包圍著，整個構(gòu)圖充滿了畫家的奇思妙想，大面積純灰色的畫面與黑色的背景相呼應(yīng)，給人一種世界正在慢慢蘇醒的感覺。正如《創(chuàng)世紀》所描述的世界：神說：“天下的水要聚集在一處，使旱地露出來。地上要長出青草和結(jié)種子的菜蔬、結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核?！边@幅三聯(lián)畫是以兩翼開啟時中間的這幅畫《人間樂園》命名的。對于這幅作品的研究學(xué)者們一直在繼續(xù)，特別是對畫面中那些奇怪的動物和樹木，讓不少人好奇它的產(chǎn)地到底是哪里。追尋歷史的足跡不難推斷，那些有別于尼德蘭生長的動植物，跟大西洋彼岸的航海熱有著很大的關(guān)系，在當(dāng)時來往的書信中記載，這群航海者他們到達了新世界，他們在那里看到了一片純潔祥和的世界，大地是綠色的，噴泉冒著氣泡，男男女女赤裸身體，自由自在的生活，大家不用耕作，每天都生活在的天真純潔的環(huán)境中。這些記錄中的場景與博斯的畫面有很大的相似之處，他將自己的聽聞通過藝術(shù)的手法呈現(xiàn)給世人。給人們展現(xiàn)了一個伊甸園的生活。

博斯的整幅作品描繪了充滿奇花異草、飛禽走獸的伊甸園世界，代表了人類歷史上重要時刻的生活場景，不過他的描繪方法與眾不同，和同時代的藝術(shù)家們完全是背道而馳。這些畫面呈現(xiàn)出的背景并不存在于博斯的家鄉(xiāng)，所以這幅作品迷人又備受爭議的焦點就出來了，在那色彩絢麗，荒誕怪異的畫面中，布滿奇怪的動物、會飛的人類、具有生命的石頭、巨大無比的水果，變成物品的樹木，富有生命力的水源。在博斯神秘主義的表現(xiàn)下，新世界誕生了。在博斯的畫筆下一切動物、植物、山石都擁有了靈魂與意志，都具有了人的特征。他通過富有寓意的形象給世人展現(xiàn)了一個新的世界，在畫面中，給觀者既展現(xiàn)了誕生之初的圣潔，又不時地透露了邪惡的侵染，在平靜美麗的背后，將黑暗的交鋒默默地展現(xiàn)出來。給世人以警醒。同樣對于博斯同時代的人來說惡魔不是抽象的概念，而是實際存在的東西。

博斯出生的年代是煉金術(shù)盛行的年代，在人間樂園的畫面中，無處不充斥著煉金術(shù)的氣息。在恩典噴泉的表現(xiàn)中，這個粉紅色哥特式噴泉，表現(xiàn)得更像是蒸餾器，與棲息在噴泉底座的貓頭鷹以及散落在噴泉底下的煉金術(shù)所需要的器材和礦物。這些畫面是如此的和諧統(tǒng)一在尼德蘭傳說中貓頭鷹是愚蠢與邪惡的象征，但在煉金者的眼中卻是吉祥物。畫面中一群小動物在噴泉周邊歡飲，這是人類在犯下原罪之前的純潔的代表。蒸餾的目的意味著凈化物質(zhì)，也寓意著人類心靈的精華，防止人們在歡愉中迷失自我。作為反應(yīng)介質(zhì)的青春不老泉滋養(yǎng)著整個地上樂園，圍繞在不老泉邊的人健康而有活力。樂園里隨處可見的動物也都暗藏玄機，他們作為煉金術(shù)的符號布滿整個畫面。由此可見博斯藝術(shù)的神秘主義隨處可見。在這個充滿了煉金的圖式中，博斯創(chuàng)造出了陰森可布的動物形象，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)描繪自然的手法。

從《人間樂園》的畫面中可以看出博斯描繪的不是現(xiàn)實世界，是一種介于真實與虛幻之間的表現(xiàn)，整個畫面都是他的再創(chuàng)造，一種幻想的、隱喻的世界的展現(xiàn)。他將多維度的空間表現(xiàn)在一個平面中，將不同的故事，不同的畫面貫穿聯(lián)系在一起，給人一種新奇的視覺感受。在熱烈的色彩和豐富的畫面中，展現(xiàn)了尼德蘭的歷史、文化和宗教，并帶給觀者無窮的思考。博斯的繪畫充滿了幻想讓人難以理解又讓人滿懷期待。在對博斯繪畫的解讀中，將現(xiàn)實與虛幻并置才能對他重讀。三聯(lián)畫的第三部分，致命的火災(zāi)，黑暗的天空被大火照亮。這毀滅性的火災(zāi)在現(xiàn)實中是可以探尋的。博斯童年遭遇的大火帶去了小城里幾萬人的生命，也縈繞了博斯的一生。他將這樣的親身經(jīng)歷融入自己的繪畫，給觀者展現(xiàn)了一個地獄的場景。在地獄中慘白的樹人形象巨大而醒目，讓人不覺得思考這個形象緣起何處。同時不得不為博斯的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力贊嘆。正如赫伊津哈對于博斯作品的評價：這就像是一出散發(fā)著地獄硫酸臭氣的滑稽劇。

三、總結(jié)

博斯的繪畫藝術(shù)充滿了太多獨特性和神秘性。那可怖的形象和諷刺的幽默是前所未有的。博斯的藝術(shù)離不開對真實世界的觀察，他把人類的罪行展現(xiàn)得淋漓盡致，他關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注世人的真實想法。博斯善用隱喻的手法對于現(xiàn)實中的人們進行引導(dǎo)，用批判去喚醒迷途的人們，將人類的貪婪、性與欲望揭露無疑。并將盛行于本時代的宗教思想，煉金術(shù)、異教神秘主義依托現(xiàn)實與虛幻表現(xiàn)出來。展現(xiàn)了尼德蘭社會的方方面面。在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在平凡中堅守，將藝術(shù)的力量發(fā)揮到最大。他的隱喻和荒誕手法也被更多的藝術(shù)家繼承下來。為后世的藝術(shù)家奠定了很好的基礎(chǔ)。特別是在當(dāng)下的藝術(shù)發(fā)展中，越來越多的藝術(shù)家意識到博斯的重要性，在他的藝術(shù)中不斷地汲取營養(yǎng)，發(fā)展自我。如果將現(xiàn)代主義的發(fā)展追溯起源，那博斯作為第一人是毋庸置疑的。作為一個現(xiàn)代藝術(shù)的開創(chuàng)者，博斯的藝術(shù)影響了一代又一代藝術(shù)家的發(fā)展。他的隱喻、癲狂、嘲諷或許是當(dāng)下藝術(shù)愛好者追求揭露真實的社會良好的表現(xiàn)方式，但博斯的價值并不僅僅如此。作為一個偉大的藝術(shù)家是無論時隔多久都能源源不斷汲取養(yǎng)分提供給世人的，而且他的價值也不僅僅只局限繪畫，還會涉及更多可能是文學(xué)的、歷史的、宗教的等等。博斯作為現(xiàn)代主義的開創(chuàng)者，他獨特的藝術(shù)價值為后世藝術(shù)的發(fā)展注入了諸多活力，促進了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，值得每一位藝術(shù)家藝術(shù)愛好者學(xué)習(xí)了解。

參考文獻：

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