抽象陶藝中的完美世界

姜虎

摘要：當(dāng)下的我們，物質(zhì)與精神可為豐富多彩，而人性仁化卻是一種令人痛苦不安的景象，他似乎并非前進，只是后退，感官代替了信仰的追求。在這樣的主題和方式上均可以回到兒時的精神狀態(tài)，回到藝術(shù)虛擬的情境之中，而童年幻想的動物世界也正體現(xiàn)了真實情感和美好的童話氛圍。

關(guān)鍵詞：兒童;幻想;抽象;表現(xiàn)語言;理想世界

一、引言

小時候生活于農(nóng)村，由于物質(zhì)條件的限制，大自然則成了天然的樂園，加之貧瘠的書籍與媒體的傳達，所以自己非常的愛幻想，由于今天幻想在現(xiàn)實生活中能夠滿足你的一切，從而似乎自己也找到了從幻想世界返回現(xiàn)實的歸途——抽象。因為要陶醉別人先得陶醉自己。

二、童年幻想的動物世界

自己很喜歡動物，小時候家在鄉(xiāng)村，與大自然與動物打交道的時候很多，因為好奇，因為好玩，那種自然的精神一直深深地影響著我。而動物恰恰是自然的精神。

（一）人類與動物的關(guān)系

看到電視上人們對待動物以謀取金錢為目的的時候，心里很不是滋味。工業(yè)科技的迅速發(fā)展形成了以對待動物的方式來對待人們的行為準(zhǔn)則，作為流水線上不完整的人，只具有局部零件的功用，我們對待動物的理解也開始發(fā)生變化，我們給他們穿上了不同的外衣，狗熊由于笨拙的體態(tài)被描繪成大腹便便的資本家，蛇確成了黑暗惡毒的下屬代名詞，慢慢地，我們習(xí)慣了讓動物從身旁滅絕的狀態(tài)，以及現(xiàn)在的家長帶孩子們?nèi)游飯@認識動物的行為方式，我們經(jīng)?？梢钥吹脚d高采烈的小朋友被有氣無力的動物們搞得無精打采，這些失去爭斗本質(zhì)的動物，早已習(xí)慣動物園安逸的生活狀態(tài)，在囚禁中無聊度日，直到死亡。

（二）幻想到抽象的過度

儒家在多大程度上能抵御“一切向錢看”的偏執(zhí)攻擊，值得懷疑;“采菊東籬下 悠然見南山”的詩情畫意式的生活方式，早已在近現(xiàn)代的歷史動落中被消耗的支離破碎，“清溪漁隱”這種生活心態(tài)對于我們早已恍若隔世，同時，遁世也有失主動“理想主義”反倒成了我們最熟悉，最靠近的。小時的幻想好似吹大的泡泡般，越來越高，越來越薄，越飄越遠，忽的一下在眼前消失了，但好在泡泡存在過，誰都不會忘記它帶給孩時的美好記憶，只是長大世故的我們不再輕易懷念過去，好在有人在變成大人若干年后，仍堅守著孩童時“胡思亂想”的那份勤奮用心勾畫著埋葬在大人們心中羞于表露的天真和隨意。其實表達本身就是一種能力，在這個虛擬世界里源源不斷泛起心中那些奇幻的感受。

（三）抽象藝術(shù)的審美

說到“抽象”一詞，大可不必誠惶誠恐，所有藝術(shù)本來就是抽象的。因為，審美經(jīng)驗除去附帶的裝飾與聯(lián)想之外，也只不過是人體和人腦對虛構(gòu)或自在的和諧的另一種反應(yīng)罷了。我覺得抽象更需要讀者的情緒，抽象藝術(shù)的審美宗旨是唯美，藝術(shù)唯美是一種美學(xué)理念，就是把藝術(shù)中的美作為藝術(shù)主要的追求風(fēng)格。藝術(shù)至上，美至上，美就是快樂，美就是愉悅，美就是享受，藝術(shù)唯美的美，不僅是藝術(shù)形勢和諧明麗，視覺的簡單愉悅，而是指一切能夠給視覺帶來新奇.刺激.給思維帶來好奇，想象，給審美帶來挑戰(zhàn)和愉悅，給心靈帶來激動和想象的美。在漫漫的生命長河里，藝術(shù)是最忠誠的生命知音，它呵護生命，細致的關(guān)懷和體貼生命。

三、不一樣的形式

陶泥源于自然，本身就是兒童喜歡的東西，這種孩子的天性永遠也不會改變。陶藝的主要原料—黏土與人類的親和性，是有別于繪畫的另一種角度帶給我們美學(xué)意境以及特殊的親近感。而現(xiàn)代陶藝更加的需要非理性，“自動”需要從幻覺或者夢中去吸取形象，打破常規(guī)的時空邏輯，肯定非理性的圖像，走出一條人性所為的路子。

我想每個在農(nóng)村生活的孩子都不會對泥巴有陌生感，美與樂，是兒童對于陶藝的視覺與情感的反應(yīng)，他們的表現(xiàn)不受客觀真實的影響，而是充分的表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受，他們的表達更自由天真。依照想象的方式表現(xiàn)整體，平衡，節(jié)奏，依照自然的意向作為表達的憑借講物象簡化舍其細節(jié)，概括的表現(xiàn)物象，從藝術(shù)的創(chuàng)作角度來講，兒童的表現(xiàn)令人折服。兒童不合實際的造型樣式，受空間思維能力發(fā)展所致，構(gòu)成形的各個部分，被兒童視為一個獨立的實體，他們之間可以并不發(fā)生關(guān)系，可以自由的組合。

四、通過作品所要傳達的東西

人們對我這些陶瓷小怪獸的理解，和我自己所傳達的視覺文化心理感受，也正是我自己與外人最重要的視覺交流，他們外在的視覺享受，和我自己內(nèi)在所傳達的理想精神價值，才正是我所要表達的最內(nèi)在也是最原始的個人理想價值。這些幻想單純的表達只有依靠直覺的力量才能把握得住理想的均衡或者和諧，我也只接受泥土帶來的形式與意志。盡管如此，我仍然堅信自己作品中所要表現(xiàn)的永恒的人性。

我想我自己現(xiàn)在只需要時間，不受外部壓力，需要自由自在地走自己的路的時間，對我而言，陶瓷僅僅是一種慣用語言。

五、結(jié)束語

人們看到我的東西都會問，這是什么，我說你想它是什么就是什么。我覺得做起這些東西來更是反而鼓勵了自己，就這樣堅持走下去，也許勝利遠遠不及理想的金錢收入效果，甚至勝利只是想象中的成果，也許很快會被公眾的審美尺度消滅，來不及呈現(xiàn)我的東西，但我愿犧牲之前始終堅持，而對于我來說，更重要的是，以后每一個看到這樣作品的人，應(yīng)該認得出來，這是某某人的。

就這種想法有些固執(zhí)，我希望自己不會因為能力和勇氣的受限而停滯，也不愿為取悅集體的趣味而去調(diào)整?！凹绻辛送局械膹澱?，它就喪失了抵達的力量不能深中靶心”?！蔼q豫之所以可恥，是因為它預(yù)示著一面試探性的白旗。”