非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)邏輯與保護(hù)內(nèi)容
——兼談中國(guó)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的構(gòu)建

王巨山 周躍群

20世紀(jì)中期以來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織及相關(guān)國(guó)際組織一直致力于推動(dòng)全球范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)，并逐漸將文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展為全球性的共同行動(dòng)和國(guó)家間的廣泛互動(dòng)。縱觀國(guó)際社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程，其包含著兩條線索的演進(jìn)：一是文化遺產(chǎn)保護(hù)類型的演進(jìn)，文化景觀、工業(yè)遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等遺產(chǎn)類型的出現(xiàn)使文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇不斷擴(kuò)大，進(jìn)而呈現(xiàn)多層次、多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)；二是文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)，如從單體建筑保護(hù)發(fā)展到整體性保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)發(fā)展到活態(tài)保護(hù)，從物質(zhì)層面保護(hù)發(fā)展到精神層面保護(hù)等。面對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益繁雜化的趨勢(shì)，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者既要關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇的發(fā)展變化，也應(yīng)深入思考不同文化遺產(chǎn)類型所呈現(xiàn)的特點(diǎn)和保護(hù)理念的差異，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，廓清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與以往文化遺產(chǎn)保護(hù)的區(qū)別，盡快構(gòu)建和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系。

一、兩個(gè)《公約》與保護(hù)理論的分野

在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，聯(lián)合國(guó)教科文組織早期重點(diǎn)關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)保護(hù)，先后通過(guò)多個(gè)文件推動(dòng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐深入開展，《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972年，以下簡(jiǎn)稱“72《公約》”）的誕生成為聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)該類遺產(chǎn)保護(hù)的里程碑。20世紀(jì)70年代之后，隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐走向深入和一些國(guó)家在民俗文化、無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域取得成功，聯(lián)合國(guó)教科文組織也逐漸重視并推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》（1989年）和《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》（1998年）兩個(gè)文件是該類文化遺產(chǎn)保護(hù)的前期重要文件。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱“03《公約》”），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式被納入到世界文化遺產(chǎn)保護(hù)框架體系中來(lái)，對(duì)其保護(hù)也發(fā)展為全球行動(dòng)。

上述兩個(gè)《公約》都是聯(lián)合國(guó)教科文組織主導(dǎo)通過(guò)的旨在促進(jìn)國(guó)際社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)共同行動(dòng)的國(guó)際法律文書，也是各締約國(guó)在國(guó)際層面開展合作和國(guó)家層面開展保護(hù)實(shí)踐的行動(dòng)指南。不可否認(rèn)，03《公約》的出臺(tái)時(shí)間相對(duì)較晚，但其對(duì)國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)格局的影響是巨大的，這種影響不僅僅體現(xiàn)為文化遺產(chǎn)類型的豐富與范疇的擴(kuò)大，也使國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系呈現(xiàn)不同的發(fā)展方向：在從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)保護(hù)向更繁雜的精神文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展過(guò)程中，自然遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論沿著原有路徑繼續(xù)深化發(fā)展，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論則呈現(xiàn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迥異的發(fā)展方向。從72《公約》和03《公約》的文本出發(fā)，兩類遺產(chǎn)保護(hù)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)和保護(hù)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在保護(hù)的用詞上，正是因?yàn)椤氨Ｗo(hù)”的用詞不同，保護(hù)行動(dòng)具有不同的感情色彩。兩個(gè)《公約》文件名中“保護(hù)”的英文用詞不同，72《公約》文件名，中“保護(hù)”的英文對(duì)應(yīng)詞為protection，03《公約》文件名中“保護(hù)”的英文對(duì)應(yīng)詞為safeguarding。之所以產(chǎn)生英文用詞的差異，源于保護(hù)對(duì)象的不同、保護(hù)指向的差異以及詞匯本身體現(xiàn)的感情色彩。

72《公約》中“保護(hù)”主要使用protect（protection），文件中還出現(xiàn)conserve（conservation）20次，出現(xiàn)preserve（preservation）4次，出現(xiàn)safeguard3次，這些詞對(duì)應(yīng)的中文翻譯都是“保護(hù)”，但其含義卻不相同（見表1）。薩爾瓦多·穆尼奧斯·比尼亞斯在其所著的《當(dāng)代保護(hù)理論》（Contemporary Theory of Conservation）一書中，詳細(xì)區(qū)分了conservation和preservation的區(qū)別：preservation（保護(hù)）指代狹義的保護(hù)，是“相對(duì)于修復(fù)而言的保持性的活動(dòng)?！保?］conservation（保護(hù)）指代廣義的保護(hù)，“包括狹義的保護(hù)、修復(fù)以及相關(guān)活動(dòng)在內(nèi)的行為的總稱?！保?］在03《公約》中，“保護(hù)”一詞主要使用safeguard（safeguarding），同時(shí)，出現(xiàn)protect（protection）6次，頻繁出現(xiàn)在72《公約》中的preservation出現(xiàn)次數(shù)相對(duì)較少，conservation則未出現(xiàn)，究其原因，其含義與表述對(duì)象的保護(hù)要求不同。在2002年8月聯(lián)合國(guó)教科文組織組織專家編寫的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詞匯表”（Glossary Intangible Cultural Heritage）中，也提及這兩個(gè)詞匯在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的適用性還有不足，因此，使用safeguard作為《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的關(guān)鍵詞。①其英文表述：This notion may not be applicable to all aspects of intangible cultural heritage.Therefore,for the purpose of the future convention,the adoption of the term“safeguarding”is endorsed.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境中，使用safeguard所指代的保護(hù)比protect所指代的保護(hù)更為積極主動(dòng)，更關(guān)注如何促進(jìn)文化傳承發(fā)展的過(guò)程和人本身。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者和遺產(chǎn)保有者（bearers or practitioners）相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)師（conservator），在保護(hù)行動(dòng)上有更多的選擇，在保護(hù)措施上也有更多的方法進(jìn)行保護(hù)或恢復(fù)［3］，這在03《公約》的文本中可以得到更好的理解。

表1 對(duì)“保護(hù)”涉及的英文詞匯的辨析

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)邏輯

沿著兩個(gè)《公約》文本繼續(xù)比較，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指向與邏輯的理解會(huì)逐漸清晰起來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)邏輯也正是建立在不同的對(duì)象、不同的措施、不同的要求和不同的目標(biāo)指向上的。

1.保護(hù)措施不同

聯(lián)合國(guó)教科文組織在兩個(gè)《公約》中均給出了兩類文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，根據(jù)72《公約》相關(guān)條款③聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1972年。，“保證第1條和第2 條中提及的、本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)的確定、保護(hù)、保存、展出和遺傳后代，主要是有關(guān)國(guó)家的責(zé)任”。①其英文表述：The duty of ensuring the identification,protection,conservation,presentation and transmission to future generations.因此，自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施主要包括遺產(chǎn)項(xiàng)目的確定、保護(hù)、保存和展示與傳播等；03《公約》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有明確的概念解釋，“保護(hù)”②其英文表述：“Safeguarding”means measures aimed at ensuring the viability of the intangible cultural heritage,including the identification,documentation,research,preservation,protection,promotion,enhancement,transmission,particularly through formal and non-formal education,as well as the revitalization of the various aspects of such heritage.指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。③聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，1972年。需要注意的是，對(duì)于自然和文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更多的是專家和專業(yè)技術(shù)人員的參與，社區(qū)參與及社區(qū)對(duì)遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的意義則是在保護(hù)理論的后續(xù)發(fā)展中逐步補(bǔ)充完善的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出之時(shí)，社區(qū)的地位和作用就已經(jīng)得到確認(rèn)。

2.保護(hù)要求不同

72《公約》關(guān)注的是有形的、靜態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，03《公約》則關(guān)注對(duì)無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的、精神領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。由于保護(hù)對(duì)象存在形態(tài)不同，保護(hù)要求也不相同。72《公約》中，以強(qiáng)調(diào)突出普遍價(jià)值（outstanding universal value）、靜態(tài)固化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)為保護(hù)對(duì)象的保護(hù)更強(qiáng)調(diào)以防御性手段防止損害和破壞的發(fā)生，達(dá)到保存、維持（maintenance）或恢復(fù)（restoration）原狀的目的；03《公約》中，強(qiáng)調(diào)采取積極主動(dòng)的措施來(lái)激發(fā)以強(qiáng)調(diào)自我表述、活態(tài)呈現(xiàn)、不斷被傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)為保護(hù)對(duì)象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力（viability）和可見度（visibility），促進(jìn)其存續(xù)與創(chuàng)新。

3.保護(hù)的開放度與參與度不同

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，上述措施和工作環(huán)節(jié)圍繞生命力的實(shí)現(xiàn)可以分為不同層次［5］，也需要不同的機(jī)構(gòu)參與，社區(qū)、教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、文化主管部門、文化企業(yè)、傳媒機(jī)構(gòu)、圖書館和檔案館等文化事業(yè)單位等都有必要參與到保護(hù)措施的落實(shí)中來(lái)，且有時(shí)需要多個(gè)部門共同參與，聯(lián)合行動(dòng)，才能確保行動(dòng)的有效性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求。而與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)管理上的相對(duì)封閉性不同（如圖1所示），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開放性特征使得項(xiàng)目、傳承人、保有者和社區(qū)與社會(huì)存在著緊密的聯(lián)系，因此，相對(duì)開放的存在狀態(tài)使得相關(guān)機(jī)構(gòu)或個(gè)人與項(xiàng)目聯(lián)系相對(duì)直接，任何機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、組織或個(gè)人都有直接接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的機(jī)會(huì)，可以參與到項(xiàng)目保護(hù)的各個(gè)環(huán)節(jié)中來(lái)（見圖2），這在促進(jìn)項(xiàng)目保護(hù)的同時(shí)，不確定的或模糊的參與一方面增加了保護(hù)的機(jī)會(huì)，另一方面也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)更多的挑戰(zhàn)。

表2 兩個(gè)《公約》中的保護(hù)指向

4.保護(hù)指向不同

所謂指向，是遺產(chǎn)保護(hù)的目標(biāo)方向、所要達(dá)到的目的。在保護(hù)指向上，72《公約》側(cè)重消除威脅遺產(chǎn)的危險(xiǎn)，保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的保存與維護(hù)，以及自然多樣性的維護(hù)；03《公約》則致力于遺產(chǎn)項(xiàng)目的振興、傳承，促進(jìn)文化多樣性（見表2）。

基于72《公約》和03《公約》文本構(gòu)建的保護(hù)話語(yǔ)體系，并結(jié)合兩大公約所對(duì)應(yīng)的《操作指南》，我們可以總結(jié)出兩類文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在邏輯。對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其保護(hù)邏輯一般是從遺產(chǎn)項(xiàng)目到文化，再回歸遺產(chǎn)保護(hù)。這里所說(shuō)的文化是指研究、修復(fù)和保護(hù)遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)必須對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目文化背景和文化內(nèi)涵的考察，這種考察能為項(xiàng)目保護(hù)與研究提供更好的支持。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其保護(hù)邏輯應(yīng)是從文化到遺產(chǎn)項(xiàng)目，再回歸文化。這里所說(shuō)的文化包括兩層含義：一是項(xiàng)目的文化內(nèi)涵研究；二是社區(qū)的文化背景，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目須從社區(qū)文化中甄選出來(lái)，再回到社區(qū)文化中去實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與社區(qū)化傳承。這兩種不同的保護(hù)邏輯的外在表現(xiàn)為措施的差異，內(nèi)在則體現(xiàn)為文化遺產(chǎn)與人群、社區(qū)與社會(huì)發(fā)展的緊密程度不同。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的內(nèi)容

聯(lián)合國(guó)教科文組織做出很多努力以幫助人們理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)。2002年1月22日至24日在巴西里約熱內(nèi)盧召開的專家會(huì)議已經(jīng)意識(shí)到制定一份有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詞匯表的重要性。2002年8月，聯(lián)合國(guó)教科文組織組織專家編寫完成的詞匯表進(jìn)一步明確了與“保護(hù)”（safeguarding）有關(guān)的關(guān)鍵詞①參見聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站：www.unesco.org/culture/ich/doc/src/00265.pdf。根據(jù)相關(guān)性，詞匯表列出與“保護(hù)”（safeguarding）相關(guān)的關(guān)鍵詞包括：conservation、documentation、identification、preservation、promotion、protection、revitalization、sustainability、transmission。與2003《公約》相比，少了enhancement，多了sustainability。。2003年10月，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確給出了“保護(hù)”的含義：“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力（viability）的各種措施，包括對(duì)這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)（identification）、立檔（documentation）、研究（research）、保存（preservation）、保護(hù)（protection）、宣傳（promotion）、弘揚(yáng)（enhancement）、傳承（transmission）（特別是通過(guò)正規(guī)教育和非正規(guī)教育）和振興（revitalization）。②聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年。其英文表述為：“Safeguarding”means measures aimed at ensuring the viability of the intangible cultural heritage，including the identification，documentation，research，preservation，protection，promotion，enhancement，transmission，particularly through formal and non-formal education，as well as the revitalization of the various aspects of such heritage.在這句表述中，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指向——確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力（viability）和可見度（visibility）的多個(gè)操作環(huán)節(jié)。相比2002年擬定的詞匯表，2003《公約》中還提到了研究（research）和弘揚(yáng)（enhancement）。因?yàn)椤氨Ｗo(hù)”（safeguard）一詞具有的積極性、主動(dòng)性含義和保護(hù)對(duì)象的活態(tài)性特征，這些措施和操作環(huán)節(jié)要求社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體和相關(guān)機(jī)構(gòu)以更積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到保護(hù)中來(lái)。

2003《公約》闡明了保護(hù)所包含的環(huán)節(jié)和措施，但沒(méi)有對(duì)保護(hù)環(huán)節(jié)的工作內(nèi)容和參與機(jī)構(gòu)進(jìn)行闡釋。筆者曾參加聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太培訓(xùn)中心組織的03《公約》工作坊，來(lái)自聯(lián)合國(guó)教科文組織的專家曾在工作坊的講座中對(duì)此作了解釋：確認(rèn)的主要參與者為社區(qū)，社區(qū)確認(rèn)是名錄申報(bào)的重要前提；研究主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)層面，參與者為研究機(jī)構(gòu)，保護(hù)（protection）主要涉及立法層面，宣傳主要涉及文化部門，弘揚(yáng)主要涉及大眾傳媒。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)（safeguard）的各環(huán)節(jié)都有具體的行動(dòng)主體、工作任務(wù)和目標(biāo)指向，并構(gòu)成了相對(duì)完善的保護(hù)鏈。但目前國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各環(huán)節(jié)的工作內(nèi)容研究闡釋不足，未能給保護(hù)實(shí)踐提供有效的理論支持和指導(dǎo)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾多次召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的會(huì)議，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的理論問(wèn)題。2002年8月，聯(lián)合國(guó)教科文組織組織專家編制的詞匯表中或多或少可以看出各個(gè)環(huán)節(jié)的工作內(nèi)容及主要參與力量（見表3）。

表3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)節(jié)、工作內(nèi)容及主要參與者①原詞匯表中沒(méi)有對(duì)“研究”（research）和“弘揚(yáng)”（enhancement）進(jìn)行闡釋，其含義為筆者查閱后添加。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)包含的環(huán)節(jié)內(nèi)容不同，參與主體和主導(dǎo)也不相同，不容置疑的是，文化主管部門、社區(qū)和傳承人在其中所扮演的角色最為豐富，責(zé)任也最為重大，這也恰恰符合這類遺產(chǎn)的存在特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。

四、中國(guó)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系構(gòu)建與完善

截止到2018年11月，已有178個(gè)國(guó)家和地區(qū)獲準(zhǔn)加入03《公約》，在聯(lián)合國(guó)教科文組織及分布各地的二類中心推動(dòng)下，各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都取得了積極成就。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在國(guó)際化和本土化兩個(gè)層面，國(guó)際化是聯(lián)合國(guó)教科文組織主導(dǎo)推動(dòng)的，依據(jù)《公約》及相關(guān)操作指南開展的國(guó)際保護(hù)行動(dòng)；本土化是在《公約》及相關(guān)文限定的框架范圍內(nèi)，“采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)”，包括制定清單、制定政策、設(shè)置機(jī)構(gòu)、開展研究、教育、宣傳和能力培養(yǎng)以及社區(qū)參與等工作，這些工作的開展以《公約》的保護(hù)精神為依據(jù)，同時(shí)根據(jù)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的實(shí)際，開展符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色的保護(hù)實(shí)踐。

從2001年至今，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過(guò)了近二十年的時(shí)間。在這期間，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐在實(shí)踐中探索，在保護(hù)中提升，在研究中深化認(rèn)識(shí)。尤其最近五年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)“從‘搶救保護(hù)、建章立制’的基礎(chǔ)工作階段轉(zhuǎn)入‘鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平’縱深發(fā)展階段”［9］。縱觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國(guó)的實(shí)踐歷程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法建設(shè)、項(xiàng)目與傳承人名錄制度、經(jīng)費(fèi)制度、保護(hù)方式方法的探索以及理論研究等都成果豐碩，積累了豐富的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

思路決定出路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)之路才剛剛開始，需要也必須構(gòu)建符合中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，這一體系涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)工作。具體而言，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示傳播體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究體系等。這些體系相互影響，共同構(gòu)成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)體系的構(gòu)建與完善

1997年，《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》出臺(tái)；2000年，云南出臺(tái)我國(guó)第一個(gè)地方民族民間文化保護(hù)條例——《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國(guó)全面鋪開后，各省市陸續(xù)出臺(tái)了地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。2011年6月1日，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入法制化軌道，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項(xiàng)工作提供了堅(jiān)實(shí)保障。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目管理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金使用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)以及傳承人等都陸續(xù)有了制度保障和政策依據(jù)。但隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念發(fā)展和保護(hù)實(shí)踐的深化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)了種種新問(wèn)題和新情況，而我國(guó)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法還需要改進(jìn)和完善。地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)也需要隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深化繼續(xù)完善，尤其在傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和利用等方面加快法規(guī)建設(shè)的步伐。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理體系的構(gòu)建與完善

筆者在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理中還存在管理制度缺失、保護(hù)隊(duì)伍不完善、檔案不完備、管理手段落后等諸多問(wèn)題，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立檔和保存環(huán)節(jié)存在的不足，同時(shí)，對(duì)項(xiàng)目的監(jiān)管、對(duì)傳承人情況的動(dòng)態(tài)跟蹤、對(duì)開發(fā)利用的審核評(píng)估等還存在一定的缺失缺位現(xiàn)象。文化主管部門應(yīng)遵照《公約》及國(guó)內(nèi)相關(guān)法律法規(guī)，健全和完善保護(hù)管理機(jī)構(gòu)、保護(hù)管理隊(duì)伍、保護(hù)管理制度和管理規(guī)范流程等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理提供強(qiáng)大的體系支撐。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與傳播體系的構(gòu)建與完善

展示與傳播是提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能見度和影響力的重要方式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的手段十分多樣，如傳統(tǒng)博物館、數(shù)字博物館、生態(tài)博物館、各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地和展示館、博覽會(huì)、文博會(huì)等，傳播途徑也日益多樣化，尤其是新媒體技術(shù)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了更為廣闊的途徑支持。如何構(gòu)建展示與傳播體系，從而活態(tài)化、規(guī)范化和互動(dòng)化地展示，真實(shí)、生動(dòng)、有效地傳播，營(yíng)造氛圍，喚起意識(shí)，進(jìn)而影響和吸引大眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求，也是滿足大眾文化需 求的要求。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究體系的構(gòu)建與完善

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象更為復(fù)雜化和動(dòng)態(tài)化，涉及的范疇更廣，與民眾生活更為密切，且有跨民族、跨國(guó)界之復(fù)雜情況，加之其提出的時(shí)間尚短，保護(hù)理論研究還處于起步階段，仍需不斷深化?？梢哉f(shuō)，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究滯后于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的開展，追隨實(shí)踐而不能為保護(hù)提供有效的理論支持和引領(lǐng)。雖有學(xué)者提出建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)，但還需要一定的時(shí)間和時(shí)機(jī)，研究?jī)?nèi)容、理論體系、方法技術(shù)及相關(guān)規(guī)范等也要進(jìn)一步厘清和明確，在此基礎(chǔ)上建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究體系。目前，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)者大多是跨學(xué)科的，如民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、博物館學(xué)等，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也存在學(xué)科交叉現(xiàn)象，需要整合多學(xué)科資源。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究體系的建立還有很長(zhǎng)的路要走。

5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系的構(gòu)建與完善

聯(lián)合國(guó)教科文組織特別重視和鼓勵(lì)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的教育活動(dòng)，以此提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的能力。我國(guó)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的教育活動(dòng)已有十余年，形式豐富，涉及正規(guī)教育和非正規(guī)教育，涉及面廣，從小學(xué)教育到高等教育都參與其中。但縱觀國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的教育活動(dòng)，離03《公約》的要求還有一定差距，相關(guān)活動(dòng)所需的教材或資料建設(shè)、教師能力提高、社區(qū)對(duì)教育活動(dòng)參與度、教育技術(shù)與手段提升等都存在諸多不足，迫切需要構(gòu)建和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展正規(guī)教育和非正規(guī)教育的要求。

全球性的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)觀因新遺產(chǎn)類型的出現(xiàn)逐漸被“解構(gòu)”，并以一種全新、開放和多元的形式進(jìn)行重新構(gòu)建。對(duì)任何一類新出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)而言，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者和研究者不能用慣性的文化遺產(chǎn)保護(hù)思維對(duì)待新型文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)探究明晰其保護(hù)邏輯、保護(hù)指向與保護(hù)要求，并盡快形成完整完善的保護(hù)體系。因此，只有充分理解03《公約》構(gòu)建的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與保護(hù)話語(yǔ)體系，才能在保護(hù)實(shí)踐中有的放矢，才能做到既“熟知”，又“真知”，才能將“國(guó)際化”保護(hù)理念與“中國(guó)化”的保護(hù)實(shí)踐“無(wú)縫”銜接。