非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下賀州瑤繡的傳承與發(fā)展

張煜璇 徐昕

摘要：本文在分析賀州瑤繡的現(xiàn)狀與傳承關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討對瑤繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和創(chuàng)造性傳承的不足之處及目前采取的措施，為進(jìn)一步推動瑤繡在全球化背景下以個性鮮明的文化符號為方式進(jìn)行傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);賀州瑤繡;傳承發(fā)展

隨著信息化時代推進(jìn)，人們開始與外界建立多層次多維度的連接，在不同文化交流的過程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊增強。從歷史的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了更多隨時代遷延而容易被遺忘的歷史記憶，因此更應(yīng)該加以珍視?，幾宸椬鳛榈谝慌鷩壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，包含刺、繡、鑲、染等傳統(tǒng)手工工藝，其物態(tài)形式已成為一種文化符號。本文以賀州過山瑤和土瑤的瑤繡為研究對象，通過實地調(diào)查，對賀州瑤繡發(fā)展進(jìn)行分析，探索當(dāng)代瑤繡的傳承與未來。

一、賀州瑤繡概況

（一）賀州瑤繡概況

瑤族是我國南方古老的民族之一。歷史上，瑤族人民為逃避戰(zhàn)亂、民族歧視與壓迫，四處遷徙，深居山區(qū)，所謂“南嶺無山不有瑤”。根據(jù)2010年全國第六次人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)，廣西是我國瑤族人口最多的省區(qū)，約占全國瑤族總?cè)丝诘?0%。2016年賀州市少數(shù)民族人口中，瑤族人口最多，為25余萬人。賀州瑤族服飾種類按支系分為三大類，即過山瑤服飾、土瑤服飾、平地瑤服飾。

一般認(rèn)為，瑤族沒有與本民族語言相適應(yīng)的或在本民族內(nèi)部普遍流行的文字，他們將本民族的歷史故事織繡于衣服上，被認(rèn)為是“無字史書”?，幚C多在黑布、藍(lán)布或白布等底布上，以多彩絲線為材料進(jìn)行刺繡。圖案靈感來源于自然與生活，形成自然寫實的風(fēng)格，如花卉、鳥獸等等。這些圖案紋樣按一定規(guī)律的排列組合，蘊藏著歷史故事與民族記憶。賀州瑤繡多采用挑花技藝，在無畫樣無底稿的情況下，根據(jù)底布的經(jīng)緯，主要以紅、白、黃、綠、藍(lán)等顏色絲線，用十字繡法直接挑出五彩紋飾。單式紋樣與其他紋樣可按一定的規(guī)律組合，構(gòu)成豐富多彩的組合圖樣，如一式狗頭波浪紋則由狗頭紋與波浪紋組成。婦女們外出時可隨身攜帶繡片與繡具，閑時即可拿出來進(jìn)行刺繡，不受場地限制。

（二）賀州瑤繡的主要形態(tài)和特點

賀州的過山瑤與土瑤在服飾上各具特色。土瑤服飾比較簡樸，藍(lán)色底布，上衣配白色衣領(lǐng)，胸前多配墜五彩絲線，其毛線的顏色分別為紅、綠、黃三種純色毛線搭配而成，在毛巾上一般用紅色或綠色絲線繡有本民族符號或漢字。過山瑤服飾相對于土瑤服飾更為復(fù)雜，刺繡裝飾更多樣。過山瑤一般采用黑色底布，對襟長衣，扎挑花圍裙，著長褲，袖口、領(lǐng)口、褲腳一般用挑花瑤繡為裝飾，即增強了服飾的耐磨度，又賦予其美感。過山瑤多用反面挑繡，由反面起針，繡成后正反面均具有觀賞價值。刺繡紋樣種類覆蓋自然環(huán)境與生活環(huán)境，如河紋、狗頭紋、牛鈴紋等，更具有生活氣息。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與賀州瑤繡的現(xiàn)實狀況

近幾年，我國政府以及社會各方面在全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，非遺這一概念也逐漸走進(jìn)人們心中。2006年，以廣西壯族自治區(qū)南丹縣和賀州市為單位共同申報瑤族服飾為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑤繡成為其中最具代表性的遺產(chǎn)?，幚C的傳承方式、針法、紋樣及其蘊含的文化內(nèi)涵都是非遺的體現(xiàn)。

（一）賀州瑤繡在非遺下的發(fā)展

第一，搭設(shè)宣傳平臺?，幚C的傳承與發(fā)展離不開人們的了解和參與。從政府到民間建立了多層次多級別的展廳和博物館。從政府層次看，有廣西民族博物館、賀州市博物館、八步區(qū)文化館等多級別博物館，設(shè)有瑤族服飾展覽，積極開展瑤繡與瑤族文化展示和傳播活動，成為大眾了解瑤族文化的重要窗口。根據(jù)傳統(tǒng)瑤繡的手工技藝，評選具有代表性的繡娘為廣西工藝美術(shù)大師，如瑤繡手藝傳承人李小蓮，這不僅是妥善保護(hù)瑤繡傳承的重要舉措，也為瑤繡的發(fā)展提供了平臺。國家級瑤族服飾制作技藝代表性傳承人李素芳、區(qū)級傳承人盤紅珍以及各傳承人成立規(guī)模大小不一的工作坊，積極參與瑤族服飾的宣傳工作，同樣成為一個向外展示的窗口。[1]

第二，傳統(tǒng)傳習(xí)模式變化。傳統(tǒng)的瑤族服飾制作技藝主要是在家庭作坊里進(jìn)行，傳承譜系都是以家族為主，基本的形式是“母傳女、婆傳媳”式，代代相傳。近年來，瑤族服飾的傳習(xí)已走出了家庭模式。如國家級瑤族服飾制作技藝代表性傳承人李素芳在家族中已是第五代，家承廣西工藝美術(shù)大師李小蓮，而李素芳的徒弟有來自漢族的黃神美?？梢?，現(xiàn)今已不僅僅只是家傳模式，開始向外吸納與接受外來學(xué)徒。

一方面，作為非遺之一的瑤繡離不開政府的支持。政府在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立傳承基地、傳習(xí)館，使得大眾也能近距離地接觸與學(xué)習(xí)瑤繡，這也便于繡娘之間進(jìn)行繡法技藝交流，拓寬了瑤繡的傳承面。另一方面，文化的傳承需要新生力量，瑤繡也走進(jìn)了中小學(xué)與高校的學(xué)生課堂。賀州市從小學(xué)到中學(xué)等多所學(xué)校開設(shè)了瑤繡課程，讓學(xué)生在課堂中接觸瑤繡，讓非遺在學(xué)生中間得到傳承。2018年廣西傳統(tǒng)工藝工作站“瑤族服飾賀州學(xué)院站”在賀州學(xué)院落戶，這也有利于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校科研、推廣的協(xié)作，增強非遺傳承和保護(hù)力量。

第三，瑤繡元素融入現(xiàn)代生活用品。一套傳統(tǒng)的瑤族服飾需要許多大小不一的繡片，制作往往需要一兩年之久，并且只在婚嫁、民間儀式等重大節(jié)日場合才穿著。這顯然不適于現(xiàn)代穿著，受眾面窄。傳統(tǒng)的瑤繡繡片具有相對獨立性，對其圖案紋樣進(jìn)行一定的改良設(shè)計，將這些獨立的繡片或綴于物品中，成為裝飾性花紋，又不失瑤繡韻味。還可以將整片繡片作為單獨的繡品，輔以裝飾框，用于生活場景的裝飾。這些精巧的裝飾更容易被普通民眾接受，在使用的同時，也是對瑤繡的肯定與支持。[2]

（二）賀州瑤繡在非遺下的困境

第一，缺乏人才。人才的缺乏包括兩個方面：一是缺乏傳承人。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的衣食住行均發(fā)生了變化。城鎮(zhèn)化的發(fā)展，使越來越多的年輕人進(jìn)城務(wù)工，在日常生活中多選擇現(xiàn)代簡便的服裝，選擇傳統(tǒng)民族服裝的人少了，瑤繡市場減少。單一從事瑤繡不足以支撐生活所需，因而年輕人不再學(xué)習(xí)或從事瑤繡，傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。二是缺乏專業(yè)工作者。受社會各因素影響，大部分掌握瑤繡技藝的制作者分布在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，非遺相關(guān)文件下發(fā)至各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的鄉(xiāng)村工作者并不能真正理解非遺，因此可能導(dǎo)致在宣傳上的效果減弱，普通群眾也無法在鄉(xiāng)村工作者處真正獲取相關(guān)非遺知識。

第二，非遺機構(gòu)投入不足。根據(jù)我國國家規(guī)定，縣級以上地方人民政府文化主管部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作。在賀州市，非遺項目相關(guān)推進(jìn)工作由賀州市文化新聞出版廣電局的文化遺產(chǎn)科負(fù)責(zé)。在該文化遺產(chǎn)科內(nèi)，尚無專門負(fù)責(zé)非遺項目的小組，缺乏專業(yè)的組織機構(gòu)，組織力量不足，導(dǎo)致收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作上相對薄弱，存在保護(hù)、管理資金和人員不足的問題，無法將宣傳真正送達(dá)至鄉(xiāng)村有需要的普通群眾中。

第三，非遺培訓(xùn)存在一定的現(xiàn)實問題。國家文化部、教育部非遺傳承人每一年在廣西高校內(nèi)非遺傳承人研修班進(jìn)行培訓(xùn)，這有助于非遺傳承人了解我國當(dāng)今的非遺傳承狀況以及培養(yǎng)傳承人的保護(hù)傳承意識，但課堂的舉辦也存在一定的現(xiàn)實問題。例如研修班的舉辦時間一般在春季或秋季，培訓(xùn)時長一般20天左右，可這個時候正是農(nóng)忙時節(jié)，兩者時間上的沖突使得即使有心想來非遺課堂學(xué)習(xí)的繡娘也不得不考慮現(xiàn)時狀況。同時，對于來參與培訓(xùn)的人員傳承補助不足，與同等時間內(nèi)在外工作的收入不平衡。因此在不了解非遺項目的情況下，普通群眾參與積極度不高。[3]

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與賀州瑤繡的傳承與發(fā)展

（一）保護(hù)與開發(fā)的矛盾

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣可以對遺產(chǎn)傳承發(fā)展起到促進(jìn)作用。但是，在實踐中也會引發(fā)不同的行動方式，這對非遺以及社會的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。

從保護(hù)的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性的特征，可以依靠口傳心授進(jìn)行傳承，但是僅僅以這種方式，不足以讓像瑤繡這樣復(fù)雜的技藝在現(xiàn)代化的今天很好的地傳承下去。也正是因為其蘊藏的文化內(nèi)涵與本身的脆弱性，如果只是教條、機械式的保護(hù)，并不利于活態(tài)性傳承，也使得技藝文化只限于小范圍發(fā)展，往往會桎梏經(jīng)濟(jì)甚至社會的發(fā)展，無法真正打開保護(hù)局面。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也蘊藏著經(jīng)濟(jì)價值。開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價值，有利于促進(jìn)非遺項目的延伸與市場的開發(fā)，增強社會的認(rèn)可度。但機械的開發(fā)與復(fù)制，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵的分離，可能導(dǎo)致非遺中文化價值的變質(zhì)，易失去其核心內(nèi)涵，表面上看是經(jīng)濟(jì)的繁榮，但實質(zhì)是對文化價值的一種變相傷害。

（二）有效區(qū)分與傳承發(fā)展

科學(xué)的保護(hù)與合理的開發(fā)應(yīng)相輔相成，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。以賀州瑤繡國家級傳承人李素芳為例。2016年，她創(chuàng)立了賀州市瑤族刺繡技藝傳承基地和廣西過山瑤家文化創(chuàng)意發(fā)展有限公司，采取“公司+基地+農(nóng)戶”的運作模式，將農(nóng)村的600余名繡娘納入隊伍中，覆蓋賀州各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，帶動地區(qū)繡娘利用瑤繡技藝為農(nóng)村繡娘增收。公司采取傳統(tǒng)服飾與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合的發(fā)展模式，優(yōu)勢互補。在傳統(tǒng)服飾方面，面向瑤族同胞按照瑤族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行制作;而在文創(chuàng)產(chǎn)品方面，將獨特的瑤繡元素融入其中，滿足顧客需求，從而開拓市場。在賀州市桂平區(qū)金竹村，政府企業(yè)共同投資成立瑤繡扶貧車間并與外界公司合作，為其繡制繡品以便獲得收入，激發(fā)繡娘的發(fā)展瑤繡的積極性，同時向外界展示瑤繡的魅力。經(jīng)過這樣一系列的探索，制作的文創(chuàng)產(chǎn)品既帶有文化遺產(chǎn)的元素，又適合商業(yè)開發(fā)。在帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時提高傳承人的積極性，擴大了文化遺產(chǎn)的社會影響。因此，我們應(yīng)以發(fā)展的態(tài)度對待文化遺產(chǎn)，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，這樣才會賦予傳統(tǒng)瑤繡生長的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐倍.連南瑤繡與可持續(xù)性發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（5）.

[2]葉永敏，肖勁蓉.粵北瑤繡表征及發(fā)展[J].絲綢，2014（9）.

[3]莫碧琳，江浩.土瑤與過山瑤女性服飾文化對比研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2015（4）.