周丹 蘇燕平
[摘要]目前,民間信仰日益勃興,其祈愿再到還愿的行為也迅速發(fā)展起來,出于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋、理解的心理,村民傾向于對(duì)事件的成敗進(jìn)行宗教性歸因。針對(duì)此現(xiàn)象,將從歸因理論的視角,在闡明相關(guān)理論的內(nèi)容和說明村民的還愿行為現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,探析影響村民還愿的宗教性歸因的因素,并就此提出引導(dǎo)村民形成合理的成敗歸因方式的相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]還愿;村民;歸因方式;歸因理論
[中圖分類號(hào)]C91.8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
歸因就是人們用來說明他們的體驗(yàn)的原因,即解釋、理解我們的各種經(jīng)驗(yàn),為這些事件規(guī)定意義。20世紀(jì)70年代,普勞德福特和謝弗(Proudfoot & Shaver,1975)首次將歸因概念引入宗教心理學(xué)領(lǐng)域,其后關(guān)于宗教性歸因的研究逐年增加。
自歸因概念引入宗教學(xué)領(lǐng)域以來,有關(guān)宗教歸因的研究主要來自于國外,國內(nèi)相關(guān)研究甚少。在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上,以“歸因”并含“宗教”為篇名,檢索出11篇期刊文獻(xiàn)。對(duì)檢索出的期刊文獻(xiàn)整理分類,其中9篇文獻(xiàn)是以學(xué)生為研究對(duì)象,主要研究不同年級(jí)、專業(yè)、性別以及有無宗教信仰的學(xué)生的歸因方式差異,其次研究學(xué)生宗教性歸因的心理需求、環(huán)境和宗教教育等因素。鑒于此,本文將歸因理論引入民間信仰的領(lǐng)域,從歸因理論的視角分析探討信仰神明的村民的還愿行為。
還愿是民間信仰(民間信仰是一種“泛化宗教”,本文概括性地將還愿行為歸屬于宗教信仰行為)儀式中的重要組成部分,通過村民祭拜神明等傳統(tǒng)模式,向神明表達(dá)現(xiàn)實(shí)心理,祈求實(shí)現(xiàn)個(gè)人訴求并得以實(shí)現(xiàn)后(即祈愿后如愿),進(jìn)香祭拜以感謝神明,并實(shí)踐對(duì)神明許下的報(bào)酬的過程。從祈愿到還愿,已經(jīng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)中民眾滿足心理慰藉需求的重要渠道。村民在體驗(yàn)生活事件后,都會(huì)自發(fā)地進(jìn)行歸因,常將事件結(jié)果的好壞與神明是否靈驗(yàn)聯(lián)系在一起,即為宗教性歸因,進(jìn)而影響他們隨后的民間信仰情感和行為。鑒于此,本文將在歸因理論的指導(dǎo)下,試圖探析村民產(chǎn)生還愿行為的歸因過程,以此提出引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾正確歸因的建議策略。
1 關(guān)于歸因理論的內(nèi)容
美國社會(huì)心理學(xué)家海德(Heider.F.)是歸因理論公認(rèn)的奠基人,他認(rèn)為,人們都有一種理解、預(yù)測和控制周圍環(huán)境的需要,未來滿足這種基本需要,人們會(huì)根據(jù)各種線索對(duì)已發(fā)生的行為會(huì)時(shí)間進(jìn)行原因解釋,人們只有了解了行為和事件變化的原因,才能理解這個(gè)世界,才能預(yù)測事件的變化,從而達(dá)到空時(shí)世界的目的,這一過程即為歸因過程。此后人們不斷進(jìn)行系統(tǒng)的研究,進(jìn)一步深化其內(nèi)涵和外延,最終形成了以韋納(Weiner)為主的普遍流行的觀點(diǎn),即三維度六因素的歸因理論。
韋納(Weiner)的成敗歸因理論是在綜合海德的歸因理論和麥克利蘭(Mc Clelland)的成就動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)上提出的,并完善形成了影響歸因的三維度六因素模式(見表1),即內(nèi)外維度(內(nèi)部—外部)、穩(wěn)定性維度(穩(wěn)定—不穩(wěn)定)、控制性維度(可控制—不可控制)三維度,努力程度、能力高低、工作難度、身心狀況、運(yùn)氣好壞和外界環(huán)境六個(gè)因素。韋納就歸因理論提出了三種論點(diǎn):人的個(gè)性差異和成敗經(jīng)驗(yàn)等影響著他的歸因;人們對(duì)前一次成就的歸因?qū)?huì)影響到下一次成就行為的期望、情緒和努力程度等;個(gè)人的期望、情緒和努力程度對(duì)成就行為有很大的影響。大量研究已經(jīng)證明合理、積極地歸因有助于促進(jìn)個(gè)人事件的成功。一般來說,要讓人民把成功歸因于內(nèi)部的、穩(wěn)定的、可控制的原因(如有能力、足夠努力),能增強(qiáng)其自尊心和自信心,而要把失敗歸因于不穩(wěn)定的因素(如努力程度不夠等),增強(qiáng)其后續(xù)的努力程度以期獲得成功。
2 村民的還愿行為現(xiàn)狀(以陜西省武功鎮(zhèn)金仙觀為例)
金仙觀為陜西省武功縣武功鎮(zhèn)聶村地界上的鄉(xiāng)村社區(qū)廟,敬奉的神靈為聶云霄。該廟由聶村、松林、洛陽、彭家底、楊凌董家溝、扶風(fēng)縣章召等村的信眾共同建設(shè)管理。金仙觀的廟會(huì)大大小小有16個(gè),其中大規(guī)模的廟會(huì)有四個(gè):正月初一(燈籠會(huì))、正月十五(菩薩祭祖大會(huì))、六月十九(金仙菩薩成仙日)、十月初五(觀世音菩薩成道日,金仙菩薩成仙日)。在大大小小的廟會(huì)期間,信仰神明的村民會(huì)前往村廟進(jìn)香祭拜、捐布施等等,一些村民向神靈表達(dá)敬畏之情,另一些則會(huì)帶有功利性目的,主要是向神靈祈求實(shí)現(xiàn)個(gè)人訴求,并會(huì)在個(gè)人訴求如愿后在下一個(gè)過會(huì)期間前來還愿。金仙觀是周邊村落有名的廟宇,由原來一個(gè)再普通不過的村落小廟發(fā)展成為方圓幾十里人們口中的“第一個(gè)廟宇”,“ 收入大得很”,由原來名不見經(jīng)傳,發(fā)展成2001年新版《武功縣志》中唯一被記載的村廟。所有這些離不開村民對(duì)其“靈驗(yàn)”的高信仰程度。
在當(dāng)?shù)?,金仙觀神明的高“靈驗(yàn)”性深入民心,每年到金仙觀還愿的人數(shù)較多,如實(shí)地的調(diào)研數(shù)據(jù)反饋,從二零一七年六月十九廟會(huì)到十月初五廟會(huì),共有133人前來還愿,二零一七年十月初五廟會(huì)至二零一八年正月十六,共有192名還愿者。對(duì)于還愿方式而言,首先,還愿者個(gè)人會(huì)向神靈捐獻(xiàn)布施或面粉、布料等實(shí)物,且以捐布施的形式為主,布施金額多為50元、100元、200元不等,且以100元居多。還愿者將還愿布施直接交到金仙觀廟管會(huì)會(huì)計(jì)手中,由會(huì)計(jì)統(tǒng)計(jì),并開出一式兩聯(lián)的收款收據(jù),寫上姓名和還愿布施金額數(shù),加蓋上收款人印章和廟管會(huì)印章,一聯(lián)歸廟管會(huì)保存,另一聯(lián)則給予還愿者,還愿者將還愿款收據(jù)置于大殿前的香爐中焚燒并跪拜,以示神靈心愿完成并表示感謝與敬意。其次,金仙觀還會(huì)舉辦集體性的還愿會(huì),每年舉辦三次,分別在正月十六、六月二十和十月初六,即三次大規(guī)模廟會(huì)的第二天上午十點(diǎn)。當(dāng)天,先由廟管會(huì)會(huì)計(jì)致詞,并向民眾公示還愿名單(即有捐布施到會(huì)計(jì)手中的還愿者名單),接著由劇團(tuán)開始唱戲(即稱為還愿戲,持續(xù)三個(gè)小時(shí)),在唱戲過程中,會(huì)放一次鞭炮并由廟管會(huì)會(huì)長代表民眾向唱戲人員遞交還愿貢品(用紅色方盤盛放,包括一包茶、一瓶白酒、三條香煙、三包禮糖),表示對(duì)神靈的還愿敬意。由此可見,在陜西省武功鎮(zhèn),村民參與村廟還愿的行為較為積極,對(duì)于生活中各項(xiàng)事件的成功,多傾向歸因于神明的“顯靈”,即宗教性歸因。
3 影響村民還愿的宗教性歸因的因素分析
3.1 祈愿者祈愿后的如愿或失意的體驗(yàn)
在村廟中向神明祈愿后,村民會(huì)在日常生活中遵從神明倡導(dǎo)的仁愛友善、互幫互助等良好品行,以祈求得到神明護(hù)佑實(shí)現(xiàn)夙愿,并在事件發(fā)生之后,將結(jié)果的好壞與神明的靈驗(yàn)性想聯(lián)系。當(dāng)獲得事件的成功體驗(yàn),會(huì)使村民在某種程度上相信神明“能夠”產(chǎn)生護(hù)佑力量,促進(jìn)他們獲得了成功,這種成功如愿的經(jīng)歷會(huì)成為村民對(duì)生活事件宗教性歸因的重要線索,影響他們的歸因方式。相反,當(dāng)獲得失敗的體驗(yàn),村民會(huì)將失敗歸因于拜神之心不夠虔誠、敬神之行不夠到位以及自己能力有限等因素。例如,村民L曾在正月廟會(huì)前來祈愿,祈求神明護(hù)佑孫子高考金榜題名,平安考進(jìn)高等學(xué)府,在孫子成功考入大學(xué)后,村民L滿懷欣喜地回到廟中還愿,稱贊是神明的顯靈護(hù)佑了孫子考入大學(xué),捐布施100元以表感謝之意,并向神明許諾以后會(huì)常來燒香祭拜。
3.2 村民的人格特質(zhì)
人格特質(zhì)是影響歸因過程中的重要因素,人格特征與歸因傾向密切相關(guān)。雷蒙德·卡特爾(Costa and McCrae,1992)將人格特質(zhì)定義為個(gè)體對(duì)外部環(huán)境或他人行為的習(xí)慣性且不變的反應(yīng)傾向,提出了受人格研究者們普遍認(rèn)可的人格特質(zhì)的大五人格模型,由外傾性、情緒性、隨和性、盡責(zé)性、經(jīng)驗(yàn)開放性五個(gè)維度構(gòu)成。已有研究表明,個(gè)體人格的經(jīng)驗(yàn)開放性、外傾性、隨和性和盡責(zé)性越強(qiáng),其歸因風(fēng)格越樂觀,而情緒性越強(qiáng),歸因風(fēng)格就越悲觀,且情緒性主要與對(duì)負(fù)性事件的歸因有關(guān)。在新農(nóng)村建設(shè)過程中,我國農(nóng)民有隨和親切、堅(jiān)韌堅(jiān)強(qiáng)、勤奮勤勞等人格優(yōu)勢,但是由于傳統(tǒng)社會(huì)中的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)、以血緣家族為紐帶、以專制主義為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu),以及傳統(tǒng)儒家文化的文化氛圍影響,也造成了我國農(nóng)民的部分人格缺陷:保守姓、依附性、封閉性、壓抑性。我國農(nóng)民養(yǎng)成了內(nèi)向、拘謹(jǐn)、被動(dòng)、平庸、順從的人格,自我意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)薄弱,抑制了農(nóng)民的獨(dú)立進(jìn)取和開拓創(chuàng)新精神,以及隨著社會(huì)的改革開放和變遷,人與人之間的差距愈加增加,貧富差距明顯,城鄉(xiāng)差異拉大,農(nóng)民的挫敗感和壓抑感增大,極易養(yǎng)成不思進(jìn)取、固執(zhí)倔強(qiáng)的人格,從民間信仰中獲取心理慰藉,產(chǎn)生依附神明護(hù)佑的保守、封閉性人格,缺少主觀能動(dòng)性。因此,當(dāng)獲得成功時(shí),具有人格缺陷的村民會(huì)將成功歸因于神明護(hù)佑,反之則將失敗歸因于能力不足等否定自我能動(dòng)性的因素。
3.3 宗教性歸因的“鄰居效應(yīng)”
鄰居效應(yīng),最初指居住區(qū)的特征對(duì)于居民的態(tài)度、行為的影響,后來被引申為地方社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)可以影響人們的思想和行為的方式,用以解釋某些地理類型,例如對(duì)教育地理類型和選舉的地理類型,其產(chǎn)生源于人們普遍存在一種建立和諧的人際關(guān)系的期望。在鄉(xiāng)村社會(huì)中,村民的各項(xiàng)行為同樣具有“鄰居效應(yīng)”的典型特點(diǎn),在歸因過程中,主要表現(xiàn)在宗教性歸因的“跟風(fēng)”、“趨同”和“從眾”現(xiàn)象。當(dāng)多數(shù)人會(huì)前往村廟祈愿且在事件如愿后,將事件的成功歸因于神明“顯靈”,認(rèn)為是自己對(duì)神明的祈求得到了回應(yīng),由此獲得了神明的護(hù)佑,并回到廟中向神明還愿時(shí),那么神明的高“靈驗(yàn)”就會(huì)得到口耳相傳,此時(shí),對(duì)于不信或半信半疑的村民,受“鄰居效應(yīng)”的影響,抱著嘗試的心態(tài)隨同朋友或鄰居的引薦前去祈愿,在祈愿成功如愿后,懷著對(duì)神明的敬畏之心,逐漸相信神明的高“靈驗(yàn)”性,并將事件的成功也歸因于神明“顯靈”,忽視自我主觀能動(dòng)性的價(jià)值。
3.4 他人對(duì)祈愿當(dāng)事者祈愿“成功”事件的態(tài)度
村民對(duì)事件成功的原因知覺和推斷時(shí)常受到他人的影響,主要是家人、朋友等。這是因?yàn)猷l(xiāng)村公共精神缺乏,鄉(xiāng)村的公共場所縮小、公共活動(dòng)減少,以及由于農(nóng)民的流動(dòng)性越來越大,鄉(xiāng)村社會(huì)中多為老弱病殘人口,“空心化”嚴(yán)重,缺乏有活力的人員參加,傳統(tǒng)集體性的聚會(huì)越來越少,人與人之間的交流逐漸減少,而對(duì)家人和朋友的依賴性和信任度不斷上升,家人和朋友的態(tài)度和評(píng)價(jià)極大地影響著自身的態(tài)度。同時(shí),家人和朋友已有的宗教性歸因的經(jīng)驗(yàn),會(huì)在很大程度上影響自身對(duì)事件的態(tài)度和評(píng)價(jià),影響自身的歸因傾向。當(dāng)有宗教性歸因傾向的家人和朋友面對(duì)祈愿當(dāng)事者祈愿“成功”的事件,會(huì)忽視當(dāng)事者主觀能力和努力的因素,而向當(dāng)事者說明是神明的“顯靈”護(hù)佑,應(yīng)到廟中進(jìn)行還愿,否則后續(xù)會(huì)發(fā)生不良事件,當(dāng)事者出于對(duì)神明的無知、畏懼之心和對(duì)家人、朋友的信任之情,逐漸成為其對(duì)事件結(jié)果進(jìn)行宗教性歸因的重要線索和依據(jù)。
4 引導(dǎo)村民形成合理的歸因方式的相關(guān)建議
在宗教世俗化、現(xiàn)代化的過程中,面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中宗教信仰人數(shù)越來越多的現(xiàn)狀,只有正面應(yīng)對(duì)村民宗教信仰問題、理性審視村民信教現(xiàn)象,才能積極有效地引導(dǎo)村民構(gòu)建科學(xué)的信仰觀,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值時(shí),才能合理適當(dāng)?shù)貪M足解釋、理解事件緣由,形成科學(xué)合理的歸因方式。
4.1 辯證地看待宗教的存在
宗教存在的長期性,是馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容之一。毛澤東曾于1956年就指出:“就是到了共產(chǎn)主義也還會(huì)有信仰宗教的”。在“文革”后中共中央下發(fā)的《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》文件中,社會(huì)主義社會(huì)宗教存在的長期性再次得到強(qiáng)調(diào)。宗教會(huì)消亡的,但是要經(jīng)過長期黨的發(fā)展,具備一切客觀條件后,它才會(huì)自然消亡。我國憲法規(guī)定,“公民享有宗教信仰自由”的權(quán)利,憲法的平等原則要求不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。因此,面對(duì)宗教的長期性和信仰自由的法律保障,應(yīng)樹立辯證的宗教觀,合理地看待村民民間信仰,在堅(jiān)持宗教中國化發(fā)展方向的基礎(chǔ)上,積極引導(dǎo)其與社會(huì)主義相適應(yīng)。
4.2 開辟宗教教育的途徑
當(dāng)前,宗教信仰人數(shù)越來越多,既包括村民,也包括了當(dāng)代學(xué)生群體和少數(shù)黨員。有相關(guān)研究指出,大多數(shù)大學(xué)生的宗教知識(shí)匱乏,對(duì)宗教文化一知半解,由于缺少正規(guī)的了解渠道,主要通過宗教書籍、交匯小冊(cè)子、福音廣播和宗教網(wǎng)站等渠道獲取二手宗教信息,極易脫離主流文化意識(shí)形態(tài)的軌道,被不法宗教勢力滲透和誤導(dǎo)。在鄉(xiāng)村社會(huì)中,黨員對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)模糊,對(duì)共產(chǎn)主義理想和宗教信仰的矛盾認(rèn)識(shí)不夠,不懂得共產(chǎn)黨員只能信仰共產(chǎn)主義而不能信仰宗教和參加宗教活動(dòng),違反了黨性原則,影響了黨組織的純潔性。同樣,作為受教育水平偏低、馬克思主義意識(shí)薄弱的村民,在網(wǎng)絡(luò)信息真實(shí)性難辨、鄉(xiāng)村社會(huì)的宗教信仰環(huán)境以及傳統(tǒng)社會(huì)文化的影響下,村民缺乏有效的判斷力,極易形成不科學(xué)的宗教觀。因此,開辟宗教教育途徑,將宗教教育列入正式教育的范疇,可幫助受教育對(duì)象獲取正確的宗教知識(shí),了解宗教文化,形成科學(xué)合理的宗教觀。首先,在學(xué)校的課程建設(shè)中引入宗教教育選修課程,幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教,從小樹立正確的宗教觀,扎實(shí)我國思想政治教育的基礎(chǔ)。其次,在社會(huì)環(huán)境中,利用電視、廣播、新媒體等渠道開設(shè)宗教知識(shí)教育欄目,消除村民錯(cuò)誤的、消極的宗教認(rèn)識(shí),正確認(rèn)識(shí)宗教信仰的存在價(jià)值,用科學(xué)的宗教知識(shí)和馬克思主義理論武裝頭腦,引導(dǎo)正確的宗教觀,讓科學(xué)的主流文化意識(shí)形態(tài)滲入鄉(xiāng)村社會(huì)的文化之中。
4.3 關(guān)注村民的心理需求
我國進(jìn)入了新時(shí)代,社會(huì)的主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,預(yù)示著我國社會(huì)的物質(zhì)生活的需要已經(jīng)基本得到滿足。根據(jù)馬斯洛需求層次理論可知,人的需求由低到高分為生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,在生理和安全的需要得到基本滿足后,愛和歸屬的需要會(huì)成為行動(dòng)的最首要?jiǎng)恿ΑS袑W(xué)者曾探討廣西德??h宗教信仰得以發(fā)展的原因,經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛霭l(fā)展的根本原因是為了尋求心靈的慰藉和精神需要的滿足。宗教通過組織戲劇、歌舞等民眾喜聞樂見的文藝活動(dòng)填補(bǔ)了鄉(xiāng)村文化生活的空白,在形式上豐富了鄉(xiāng)村文化生活。定期開展的廟會(huì)、誦經(jīng)等活動(dòng)促進(jìn)信眾間的交流,找到新的歸屬感;同時(shí),宗教信仰一般倡導(dǎo)人與人之間彼此友愛、互助、平等,迎合了民眾心中愛和尊重的需要,所有心理需求的滿足正好促進(jìn)民眾對(duì)神明的存在更加認(rèn)可、信服。鑒于此,基層政府及相關(guān)工作者應(yīng)著重關(guān)注村民的心理需求,利用村廟的戲臺(tái)、政府廣場等公共活動(dòng)空間,與學(xué)校、民間文化藝術(shù)團(tuán)等聯(lián)合,引進(jìn)優(yōu)秀的文藝活動(dòng)、舉辦心理輔導(dǎo)活動(dòng)等等,消除負(fù)面精神壓力,平衡心理需求,通過各項(xiàng)活動(dòng)促進(jìn)民眾相互交流,合理滿足愛和歸屬的需要,幫助民眾學(xué)會(huì)乃至習(xí)慣用合適、恰當(dāng)、科學(xué)的方式滿足心理需求。
4.4 引導(dǎo)積極、樂觀的歸因方式
歸因?yàn)槭裁淳鸵馕吨鴤€(gè)體相信什么,比如歸因?yàn)樯系郏蜁?huì)傾向于用上帝解釋宗教經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生;歸因?yàn)榕既?,就傾向于用非宗教的方式解釋宗教經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。[14]信仰神明的村民相信神明的存在,則會(huì)用其信條和教義等來解釋各類經(jīng)驗(yàn),將事件的成功歸因于外部因素,即神明“顯靈”和虔誠之心,忽視能力和努力程度等內(nèi)部因素,是對(duì)自我主觀能動(dòng)性和自我價(jià)值的否定,會(huì)逐漸對(duì)神明“顯靈”產(chǎn)生依賴性,缺乏認(rèn)認(rèn)真真做事的行動(dòng)力。反之,村民會(huì)將事件的失敗歸因于自我能力不足、對(duì)神明不足夠敬畏虔誠等,產(chǎn)生失落感和畏懼感,對(duì)神明信仰更加信奉?;鶎诱拖嚓P(guān)社會(huì)工作者,應(yīng)在辯證看待宗教信仰、引導(dǎo)民眾正確認(rèn)識(shí)宗教信仰以及了解民眾心理需求的基礎(chǔ)上,從社會(huì)實(shí)際生活中廣泛挖掘個(gè)人事業(yè)和生活成功的案例,梳理其成功與能力、努力等因素的因果關(guān)系,利用各項(xiàng)活動(dòng)、新媒體、公示欄等渠道向民眾普遍宣傳,引導(dǎo)民眾樹立正確的成功觀念,形成積極、科學(xué)的歸因方式,促進(jìn)個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
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