于文本細(xì)處蘊(yùn)育“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”

韋偉

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）明確：“閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極地思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣?！盵1]語(yǔ)文閱讀課堂須圍繞“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”開(kāi)展，整合閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究，提供充足的空間讓學(xué)生發(fā)表獨(dú)到見(jiàn)解，張揚(yáng)閱讀個(gè)性與風(fēng)采。細(xì)讀文本可使學(xué)生在讀懂、讀透、讀悟的基礎(chǔ)上，領(lǐng)略語(yǔ)言文字背后的深層意蘊(yùn)，感受文本的內(nèi)核與奧秘，從而培養(yǎng)學(xué)生揣摩字詞、分析語(yǔ)句、解讀文本的閱讀鑒賞能力?；诖耍P者以部編教材中的《植樹(shù)的牧羊人》為例，闡述滲透“語(yǔ)言”“思維”“審美”“文化”這四個(gè)“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的細(xì)讀教學(xué)策略，待方家批評(píng)指正。

一、于“符號(hào)運(yùn)用和溝通表達(dá)”中刺激語(yǔ)言敏感度

“符號(hào)運(yùn)用與溝通表達(dá)”是指“運(yùn)用各類(lèi)符號(hào)表情達(dá)意的素養(yǎng)，能以同理心與人溝通互動(dòng)”。[2]語(yǔ)言是微妙的，“一字之差、半拍之慢、一筆之誤，便有天壤之別”。語(yǔ)言是豐富的，言說(shuō)方式的背后蘊(yùn)含著無(wú)盡的內(nèi)容。語(yǔ)言是藝術(shù)的，“煉辭得奇句，煉意得余味”。南帆先生說(shuō)要沉入詞語(yǔ);呂叔湘先生說(shuō)從語(yǔ)言出發(fā);王堯先生說(shuō)在漢語(yǔ)中出生入死。

筆者在引導(dǎo)學(xué)生感受人物形象時(shí)利用抓標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用和動(dòng)詞的表達(dá)效果等形式，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感知力。課文原文：“他停了下來(lái)，用鐵棍在地上戳了一個(gè)坑。然后，他輕輕地往坑里放一顆橡子，再仔細(xì)蓋上泥土。他是在種橡樹(shù)！”幻燈片出示：“他停了下來(lái)，用鐵棍在地上挖了一個(gè)坑。然后，他輕輕地往坑里放一顆橡子，再蓋上泥土。他是在種橡樹(shù)。”在對(duì)比閱讀的引導(dǎo)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)幻燈片出示的語(yǔ)句與原文中“戳”“仔細(xì)”和感嘆號(hào)存在三處區(qū)別。學(xué)生從“戳”這一動(dòng)詞讀出牧羊人在土質(zhì)堅(jiān)硬、環(huán)境惡劣的荒原上種樹(shù)的不易與艱辛，從而感悟牧羊人慷慨無(wú)私、不求回報(bào)的優(yōu)秀品質(zhì)與崇高精神;學(xué)生從“仔細(xì)”這一形容詞看出牧羊人明知橡子發(fā)芽生長(zhǎng)的概率極低也信心滿滿地付出的精神風(fēng)貌，體悟出牧羊人植樹(shù)時(shí)小心翼翼、呵護(hù)備至的情態(tài)，人物形象躍然紙上，內(nèi)在情感呼之欲出;學(xué)生從感嘆號(hào)讀出與句號(hào)的區(qū)別，利用情感的加重、語(yǔ)氣的延長(zhǎng)、語(yǔ)調(diào)的上揚(yáng)表現(xiàn)“我”對(duì)牧羊人植樹(shù)意外、驚訝、驚詫的情感。

二、于“系統(tǒng)思考與解決問(wèn)題”中鍛煉思維靈活性

“系統(tǒng)思考與解決問(wèn)題”是指“理解情境全貌，并作獨(dú)立思考與分析的知能，運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟呗蕴幚斫鉀Q生活及生命議題”[3]。固化的解讀造就僵化的思維。錢(qián)理群先生說(shuō)教育要“去掉把人培養(yǎng)成馴服工具的教育理念與體制之弊”。閱讀也要“去弊”，去掉把思維訓(xùn)練成條條框框、死氣沉沉的閱讀觀念之弊。

《植樹(shù)的牧羊人》中描寫(xiě)“我”和牧羊人的三次見(jiàn)面，層次分明、層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，很有規(guī)律可循。“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教師應(yīng)給出可行的操作建議和路徑指引，促進(jìn)學(xué)生形成整體思維與局部思維的能力。課文最后三段極為精簡(jiǎn)，筆者在有限的教學(xué)時(shí)間里給出閱讀支架，圈點(diǎn)勾畫(huà)“重點(diǎn)語(yǔ)句”，把握課文的整體結(jié)構(gòu)。“一切都變了，連空氣也不一樣了。以前那種猛烈而干燥的風(fēng)，變成了飄著香氣的微風(fēng);高處傳來(lái)流水般的聲音，那是風(fēng)穿過(guò)樹(shù)林的響聲?！笔紫?，筆者引導(dǎo)學(xué)生理解這句是老人在高原種樹(shù)后的“高原變化”?！懊慨?dāng)我想到這位老人，他靠一個(gè)人的體力與毅力，把這片荒漠變成了綠洲，我就覺(jué)得，人的力量是多么偉大?。　逼浯?，筆者引導(dǎo)學(xué)生理解這句為“評(píng)價(jià)老人”起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用?！?945年的6月，我最后一次見(jiàn)到植樹(shù)的老人。”然后，筆者引導(dǎo)學(xué)生理解這句為點(diǎn)明時(shí)間的“行文思路”?！澳悄辏呀?jīng)87歲了?！弊詈螅P者引導(dǎo)學(xué)生理解這句為描寫(xiě)“老人特質(zhì)”的語(yǔ)句。從這四點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生回歸前兩次牧羊人與“我”的見(jiàn)面情況，進(jìn)而收獲對(duì)文本的整體把握。利用小組合作的形式和互談體會(huì)的渠道，學(xué)生思維的火花發(fā)生激烈的碰撞。細(xì)讀文本要把文本內(nèi)在的特征與潛質(zhì)發(fā)掘出來(lái)，這是細(xì)讀文本的“去弊”，也是錢(qián)理群的“去弊”。

三、于“藝術(shù)涵養(yǎng)與美感素養(yǎng)”中涵養(yǎng)審美精致感

“藝術(shù)涵養(yǎng)與美感素養(yǎng)”是指“欣賞各種藝術(shù)的風(fēng)格和價(jià)值，了解美感的特質(zhì)、認(rèn)知與表現(xiàn)方式，增進(jìn)生活的豐富性與美感體驗(yàn)”[4]。審美的粗糙源于閱讀的粗糙，審美的精致離不開(kāi)閱讀的細(xì)致。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生穿行在字里行間，伸出柔軟的有溫度的雙手，敏感地試探、觸摸、感受文字的體溫、深淺，并因?yàn)閷徝蓝袆?dòng)。

對(duì)牧羊人立體性格的審視，需要教師逐字逐句的指導(dǎo)方可全方位感受其人格魅力與人性光輝。從“三年來(lái)，他一直這樣，一個(gè)人種著樹(shù)”中抓住“一直”讀出牧羊人有毅力、能堅(jiān)持的品質(zhì);從“他已經(jīng)種下了十萬(wàn)顆橡子。在這十萬(wàn)顆橡子中，有兩萬(wàn)顆發(fā)了芽……剩下的一萬(wàn)棵樹(shù)苗，會(huì)在這光禿禿的土地上扎根，長(zhǎng)成大樹(shù)”中抓住“十萬(wàn)”“兩萬(wàn)”這樣的數(shù)量詞讀出牧羊人做事堅(jiān)持不懈、持之以恒的性格;從“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)他有任何動(dòng)搖或懷疑，只有天知道這有多難”讀出牧羊人堅(jiān)定的信念;從“這個(gè)男人不太愛(ài)說(shuō)話，獨(dú)自生活的人往往這樣”讀出牧羊人自信、平和的一面;從“在我眼里，他就像這塊不毛之地上涌出的神秘泉水”讀出牧羊人給荒原帶來(lái)灌溉的滋潤(rùn)與豐饒;從“看得出，他是一點(diǎn)一點(diǎn)地把一座破舊的房子修整成現(xiàn)在的樣子的。屋頂很?chē)?yán)實(shí)，一滴雨水也不漏”讀出牧羊人踏實(shí)沉穩(wěn)的生活態(tài)度;從“趁這個(gè)機(jī)會(huì)，我刨根問(wèn)底，才從他嘴里知道了一些事”讀出牧羊人不愛(ài)說(shuō)話、不張揚(yáng)的形象?！扒лd以下有知音”。閱讀教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在文本的引導(dǎo)與控制之下，發(fā)掘未盡之意，聯(lián)想未寫(xiě)之物，體悟未知的韻味。

四、于“規(guī)劃執(zhí)行與創(chuàng)新應(yīng)變”中開(kāi)拓文化多元化

“規(guī)劃執(zhí)行與創(chuàng)新應(yīng)變”是指“規(guī)劃及執(zhí)行計(jì)劃的能力，并試探與發(fā)展多元專(zhuān)業(yè)知能、充實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮創(chuàng)新精神”[5]。利用專(zhuān)業(yè)的文學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)生解讀文本是有效可行的，是探索文本文化內(nèi)涵的前衛(wèi)之舉。牧羊人植樹(shù)的行為意義將文本指向“人與自然時(shí)空”的哲學(xué)思考。

從哲學(xué)范疇的“時(shí)間”“空間”“人物”這三個(gè)維度把握《植樹(shù)的牧羊人》的文化內(nèi)涵會(huì)有意想不到的收獲。三個(gè)角度如何兩兩對(duì)應(yīng)展開(kāi)是對(duì)學(xué)生規(guī)劃執(zhí)行能力的測(cè)探，而兩兩配對(duì)后的哲學(xué)思考是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的衡量。文本開(kāi)頭和結(jié)尾的空間環(huán)境描寫(xiě)迥然不同，荒蕪死寂與綠意盎然的強(qiáng)烈反差中凸顯牧羊人的豐功偉績(jī)和杰出貢獻(xiàn)。這是“空間”——“空間”的文化思考。文本將一位孤苦平凡的老人置身于廣袤無(wú)垠的荒漠中，無(wú)盡的空間中安放著一個(gè)渺小的人物，凸顯出牧羊人的堅(jiān)強(qiáng)和偉大。這是“空間”——“人物”的文化思考。阿爾卑斯山地的空間發(fā)展與牧羊人35年如一日的付出形成反差，漫長(zhǎng)的幾十年于環(huán)境變遷又是極其無(wú)力的，不禁陷入時(shí)空的深邃叩問(wèn)。這是“空間”——“時(shí)間”的文化思考。作者著眼于三個(gè)時(shí)間點(diǎn)刻畫(huà)不同的牧羊人，有意告訴讀者“他”有愚公的堅(jiān)定毅力和非凡勇氣。時(shí)間證明了一切。這是“時(shí)間”——“時(shí)間”的文化思考。牧羊人35年心無(wú)旁騖地做一件小事，他種出了寧?kù)o致遠(yuǎn)，他種出了執(zhí)著追求，他種出了悲壯之美。這是“時(shí)間”——“人物”的文化思考。惡劣環(huán)境下眾人紛紛逃離與牧羊人的安然堅(jiān)守形成對(duì)比，無(wú)形中凸顯牧羊人的無(wú)私偉大、卓爾不群。這是“人物”——“人物”的文化思考。

一言以蔽之，從細(xì)讀文本著手可有效落實(shí)“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”：細(xì)讀品味可使學(xué)生領(lǐng)會(huì)出文本隱藏的“話語(yǔ)蘊(yùn)藉”，在“細(xì)嚼慢咽”中發(fā)展和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，在“斟酌推敲”中領(lǐng)略字詞句章的內(nèi)涵，于潛移默化中提升學(xué)生語(yǔ)言文字的感受力、審美力和思維力。從此，“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的花朵便悄然綻放，馥郁芬芳，驚艷歲月。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.4.

[2][3][4][5]黃光雄，蔡清田.核心素養(yǎng)：課程發(fā)展與設(shè)計(jì)新論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：9，8，7，8.