理想信念教育的哲學之思

敬瀟

摘 要：人是一種“理想”的存在，理想性是人的本來屬性。理想信念教育的實質(zhì)是對人的“理想”的激活和開發(fā)。人的形而上學本性包含人的實踐本性和人的思維本性。理想信念教育的哲學內(nèi)蘊同人的形而上學本性具有一體性關系，理想信念教育蘊含了關于人的自覺的形而上學維度及其現(xiàn)實訴求，從人的形而上學本性探討理想信念教育具有方法論意義。

關鍵詞：理想信念教育;人的形而上學本性;本體論訴求;實踐要求

中圖分類號： G641文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2019）04-0030-06

人總是不滿足、不滿意現(xiàn)實存在，總在否定現(xiàn)實存在，并為自己設定一個理想的存在，以理想否定現(xiàn)實、超越現(xiàn)實。從這個層面來看，人是一種超越現(xiàn)實存在的存在，是一種“理想性”的存在，“理想性”是人的本來屬性，這就是人的形而上學本性。理想信念教育是促進人們不斷追求更高層次目標、遵循一定規(guī)律和規(guī)范、按照一定途徑與方式進行的一個動態(tài)的引導過程，旨在開發(fā)和培養(yǎng)人的理想向社會發(fā)展和意識形態(tài)規(guī)約的方向進行。

人的形而上學本性內(nèi)在地規(guī)定和解釋了“理想”的客觀性和理想信念教育的必然性，并為理想信念教育提供哲學支撐。把人的形而上學本性和理想信念教育放在一起來思考是為了表明，人的形而上學本性與理想信念教育有著密切的關系，理想信念教育的哲學內(nèi)蘊同人的形而上學本性具有一體性關系，這種關系直接表現(xiàn)在理想信念教育是人的形而上學本性的價值規(guī)定和現(xiàn)實表達。只有追本溯源，方能返本開新。探究和把握理想信念教育的哲學內(nèi)蘊，即從人的形而上學本性出發(fā)探索理想信念教育，或能另辟蹊徑，為理想信念教育實踐找到新方向。

一、人的形而上學本性是理想信念教育的哲學根基

理想信念教育旨在依據(jù)一定的主、客觀條件引導人們在思想和情感上對未來的一種期望和規(guī)定，并通過一定的教育手段以達到這一期望和規(guī)定。那么，這一期望和規(guī)定何以存在呢，或者說，理想信念教育自身何以可能呢？恩格斯曾經(jīng)指出，只有清晰的理論分析才能在錯綜復雜的事實中指明正確的道路[1]。因此，筆者將從人的形而上學本性出發(fā)，即從思維的至上性、非至上性、終極關懷和實踐的現(xiàn)實性、理想性、有限性、無限指向性等方面探索理想信念教育得以可能的根源，并揭示出人的形而上學本性是理想信念教育存在的內(nèi)在的哲學的根基。

（一）“實踐”的人何以可能進行理想信念教育

人類實踐活動的兩個最基本特征是它的目的性和現(xiàn)實性，通過現(xiàn)實性而達致其目的性。“目的”指向未來的、理想的、無限的，“現(xiàn)實”指向當前的、受制約的、有限的。因此，人的實踐活動內(nèi)在地包含著理想性與現(xiàn)實性、有限性與無限指向性之間的巨大矛盾，從而使人類的實踐活動表現(xiàn)出要不斷地超越自身有限性以通達無限指向性的未來的理想狀態(tài)，這就是人的實踐本性。理想信念教育是引導人們樹立正確理想、克服和糾正錯誤理想的一項實踐活動，它始終包含著理想和現(xiàn)實、有限和無限的矛盾運動。厘清實踐過程中兩對矛盾各自的互動關系，能為理想信念教育提供方法論指導。

第一，進行理想信念教育，首先要處理的是理想與現(xiàn)實的關系問題。在具體的實踐活動中，理想與現(xiàn)實總是處于相互制約、相互依存的關系中。脫離了現(xiàn)實談理想，是空想的、不切實際的;沒有正確的理想，實踐活動缺乏動力因素，人不能得到發(fā)展和完善。因此，理想與現(xiàn)實總是在實踐中對立并逐漸走向統(tǒng)一。人既是現(xiàn)實的人，也是一種“理想性”的存在，“人類社會永遠處在‘它現(xiàn)在是什么與‘他們希望是什么的張力之中。理想與現(xiàn)實的互動，是一個社會穩(wěn)步向前邁進的永恒因子”[2]。理想信念教育實踐在處理作為主體的人的理想性與現(xiàn)實性的矛盾中辯證前進，這對矛盾是理想信念教育的內(nèi)控因素。如何處理這對矛盾，對于理想信念教育的成效至關重要。首先，要保持適度原則。在具體理想的指向性和現(xiàn)實的確定性之間，既要保持一種張力，又要打破它們之間的平衡，即理想既要高于現(xiàn)實，也不能遙不可及。其次，充分發(fā)揮人的自覺能動性。人的實踐活動總是在現(xiàn)實的基礎上進行思維與實踐的綜合互動，以實現(xiàn)其目的的活動，這意味著人本身所進行的是一種理想性的、超越性的、創(chuàng)造性的活動。在這個意義上，實踐活動就是“無中生有”的活動，人們通過自己的實踐活動不斷地把現(xiàn)實變成非現(xiàn)實，把非現(xiàn)實變成現(xiàn)實，正如列寧在《哲學筆記》中所指出的，“世界不會滿足人，人決心用自己的行動讓世界滿足自己，人給自己構成世界的客觀圖畫”[3]。此外，實踐活動的現(xiàn)實性與理想性的矛盾處在不斷變化發(fā)展中，表現(xiàn)為相互促進、相互否定，因此，正確處理理想與現(xiàn)實的關系必須注重主、客觀條件的變化，并相應調(diào)整、改變現(xiàn)實，或者更新理想，以做到從實際出發(fā)，樹立合科學性與合價值性相統(tǒng)一的理想。

第二，理想與現(xiàn)實的矛盾總是指向和蘊藏著有限性與無限指向性的矛盾。每個現(xiàn)實的個體的人是有限的，而人的理想性追求卻總是具有無限指向性。就實踐活動而言，一個具體實踐活動因受到主、客觀條件的制約而存在有限性和無限指向性的矛盾。西方哲學家弗洛姆認為，人的生存包含著兩歧性，即生與死的矛盾，人的長遠想象與人的短暫生命的矛盾。正好說明了實踐活動的有限性和無限指向性的矛盾，作為人的存在方式的實踐活動始終包含著此種矛盾或兩歧性。在實踐活動過程中，作為實踐對象的經(jīng)驗世界總是有限的，但思維著的我們總是希望我們的實踐活動能夠無限超越現(xiàn)實以到達理想的狀態(tài)，這種狀態(tài)無疑是指向無限的。但是，無限是否可以被認識，如何把握有限與無限的關系呢？對無限的認識只能是漸進的、過程性的，只有思維深入到有限事物內(nèi)部才能認識無限。由于人生存的兩歧性始終存在，客觀世界無窮無盡，指向無限，我們每個個體不可能超越自身生命的兩歧性，以通達無限。只有對有限進行分析、綜合，獲得一般的、普遍的規(guī)律，才有可能趨近于認識無限。由此可見，有限與無限是相互依存的一對關系，對無限的認識必須建立在有限事物的基礎上，而我們也不應該囿于對有限事物的認識，而需要始終保持自覺的對無限的渴求?！叭酥阅軌騽?chuàng)造人生的意義與價值，正在于人總是不斷地超越對有限與無限的純粹‘自然的理解，而把人生的有限與自然的無限的矛盾轉(zhuǎn)化為、升華為人類實踐活動的現(xiàn)實性與理想性的矛盾?！盵4]因此，在處理實踐活動的有限性與無限指向性的矛盾中，我們需要巧妙地把這對矛盾轉(zhuǎn)化、縮小為理想與現(xiàn)實的矛盾，在理想和現(xiàn)實的關系中尋找出口，尋找理想信念教育的一般方法。

（二）理想信念在本質(zhì)上是“思維”的人的現(xiàn)實價值表征

人具有自覺意識，它不僅始終與實踐關聯(lián)著，作用于實踐活動，同時也具有相對獨立性，其獨立性表現(xiàn)在人的思維總是獨立于實踐活動之外而在人的思維深處渴求對客觀世界最深刻和最徹底把握、解釋，并期望確認人在世界中的地位和價值，這就是人的思維本性。人的思維本性的這種渴求，“存在一種系統(tǒng)感和對于我們思維的明晰性和統(tǒng)一性的要求——它們進入我們思維活動的根基，并完全可能進入到更深處——它們導源于我們所屬的這個物種和我們賴以生存的這個世界”[5]。從這個意義上看，人的形而上的渴求是我們這個所屬物種“人”的本質(zhì)規(guī)定，它是不可回避的，也是無法取消的。理想信念教育之所以得以存在的理論根源正在于理想本質(zhì)上是人的思維渴求本性的現(xiàn)實價值表征。關于理想信念教育何以存在，其來源或依據(jù)是什么，如何檢驗其真理性？樹立崇高的理想賦予時代何種價值意義？這些都是理想信念教育的認識論問題。在此，筆者基于人的形而上學本性的思維本性著重從以下兩個方面闡述。

第一，思維的至上性與非至上性。恩格斯曾經(jīng)指出：人的思維是至上的與非至上的辯證統(tǒng)一，按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的;按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的[6]。理想信念教育的內(nèi)在依據(jù)和真理性正是根植于人類思維的至上性與非至上性。崇高的理想切合人的至上性思維本性，符合人類社會的價值和意義，并且在無數(shù)個非至上的理想的實現(xiàn)中無限趨近于實現(xiàn)的可能性。同時，至上性思維也受到每個個體的非至上思維的制約，思維的非至上性要求人們在樹立理想時，要關注一定社會的具體情況和每個個體的狀態(tài)、需求，以設定科學的、價值的理想，使每一次理想的設立和完成均為至上性思維添磚加瓦。思維的至上性具有超拔現(xiàn)實的意義，并且指向終極，從現(xiàn)實看，它具有不可實現(xiàn)性;人的非至上的思維是指人的思維受到主、客觀因素的制約，思維所把握到的理想更具有現(xiàn)實性，其實現(xiàn)可能性更大。然而，思維的至上性與非至上性并不是相互抵觸、沖突的關系，相反，二者是無限趨近于統(tǒng)一的過程。我們在理想信念教育實踐中，既要懷抱至上性思維的目標，又要遵循思維的非至上性的規(guī)則，基于思維的至上性追求其非至上性，既要有非至上性的信念，又要有至上性的理想。

第二，終極關懷與人的自由而全面發(fā)展。人在其思維活動中的最深的層次上或者最徹底的意義上總是希望找尋到一種具有終極意義的東西來為人的自由全面發(fā)展奠定根基和確定人在世界中的價值和地位，因此，人的思維總是具有終極關懷的意義。吉林大學孫正聿教授把終極關懷定義為一種終極存在、終極解釋和終極價值。筆者持認同態(tài)度，并由此為基點闡述以下內(nèi)容。人們改造客觀世界的每一個具體的實踐和認識活動，都存在著一種“終極性”的價值追求，比如，人類的全部科學無一例外都試圖尋找一種終極存在，并以之為基礎試圖對其研究對象作出統(tǒng)一性的終極解釋。這種“終極性”并沒有具體的指向，甚至沒有現(xiàn)實的出口，人的思維本性把這種終極關懷的方式訴諸于人。人是一種理想性的、超越性的、創(chuàng)造性的存在，人總是要給自己設定一個并不存在著的東西作為自己所指向和追求的東西，也就是說，人是一種理想性的存在，因而人是一種否定現(xiàn)實的存在，是把現(xiàn)實變成非現(xiàn)實，而把非現(xiàn)實變成現(xiàn)實的存在。因為人是一種不滿足于現(xiàn)實的存在，是要把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實的存在，所以它必須尋求那個統(tǒng)一性的存在，從而對整個世界做出一種統(tǒng)一性的解釋，從而為人的安身立命尋求一個最深層的價值的根基。共產(chǎn)主義的理想旨在為全人類的解放和人的自由全面發(fā)展而奮斗，在這層面上，共產(chǎn)主義的理想不能不是對全人類的終極關懷的一種具體表征。

二、人的形而上學本性視域下理想信念教育的實踐要求

人的形而上學本性給予了理想信念教育以哲學的定義：理想信念教育是對人的潛質(zhì)（理想）的開發(fā)，以及對這種潛質(zhì)在一定現(xiàn)實條件下進行合理的引導，以促進社會的和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展。而理想信念教育總是發(fā)生在一定的社會環(huán)境中，社會環(huán)境的復雜多變使理想信念教育內(nèi)含了一系列縱橫交錯的關系，如主觀與客觀、個人與社會、現(xiàn)實與未來、理論與實踐等。因此，無論國家、社會還是個人在樹立理想的過程中，既要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又要最大程度上滿足個人與社會的合理價值需要，即要在理想信念教育實踐中堅持原則和方法的科學性與價值性相統(tǒng)一，這是理想信念教育最基本的原則和方法。根據(jù)本文第一部分的分析和闡述，人的形而上學本性揭示人生來具有理想，理想是我們所屬物種的本質(zhì)規(guī)定，人是“理想性”的存在，這種“理想”不會因外力消除。因此，我們在進行理想信念教育時，著力點應該放在激活人們已有的理想和引導這種理想走向正確的方向，而非生硬地灌輸、強加給人們某種理想。

（一）導向性理想信念教育

導向性理想信念教育，主要針對教育的內(nèi)容和方向。在錯綜復雜的社會環(huán)境下，理想呈現(xiàn)出層次性、社會性、階級性、互感性、易變性等特點，這決定了理想信念教育不是朝著既定目標的直線運動，而是伴隨著不斷處理和引導曲折、偏差甚至錯誤的具體理想進行的。人是一種“社會性”的存在，就外部客觀環(huán)境而言，人們受到復雜的政治、經(jīng)濟、文化、社會以及他人的影響;人是具有“自覺能動性”的存在，能夠借助自身感覺、知覺、表象等認知形式，在樹立理想時進行比較、分析、判斷等。因此，理想受主、客觀條件的影響，有正確理想和錯誤理想之分，崇高理想和一般理想之分，以及個人理想和社會理想之分，這就要求理想信念教育在實踐中要重視人們的個體差異性，因材施教，有的放矢地引導人們樹立正確科學的理想。在這個過程中，我們需得厘清以下幾點思路。

第一，人的實踐本性和思維本性并不是完全同步的，大多數(shù)時候會出現(xiàn)偏差，或拔高或壓低，有時候甚至相互否定。主要表現(xiàn)在思維所思維到的理想高于實踐的可操作性，即理想設定好高騖遠，理想和現(xiàn)實之間的張力過大，實踐難度太高，實現(xiàn)可能性低;也表現(xiàn)在思維所思維到的理想與當前實踐過于趨近，即理想滑坡，缺乏自我超越的空間，實踐動力不足;還表現(xiàn)在以理想否定現(xiàn)實，或者因現(xiàn)實的殘酷而缺失理想。因此，理想信念教育要幫助人們樹立科學可行的理想，充分分析和把握主客觀條件，使人們對現(xiàn)實保持適度的超越。

第二，人的形而上學本性直接指向找尋一個終極理想（目標）以對世界做出統(tǒng)一性的解釋，在此意義上，這種統(tǒng)一性的解釋和終極目標需得訴諸于個人理想與社會理想的關系。人不僅是理想的人，也是現(xiàn)實的人、社會的人。個人的價值需要在社會價值中澄明。但是，社會生活的復雜多變往往導致每個社會個體之間，甚至個人與社會之間的價值沖突。為此，我們必須明確，一個人“他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。它是社會組織的公民，同時還是孟子所說的‘天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事”[7]。人們在樹立理想時，需有這種“覺解”，善于化個人理想為社會理想，化區(qū)域理想為宇宙理想，為國家和社會的利益堅定信念、樹立理想。

第三，人是“自覺能動性”的存在，錯綜復雜的社會因素作用于思維著的人們時，錯誤的、負面的理想屢見不鮮。在我國，理想信念教育是以共產(chǎn)主義理想為核心的理想信念教育，這既是社會理想，又是先進個人的崇高理想。然而，受西方“普世價值觀”、經(jīng)濟全球化、我國改革開放攻堅期等的影響，落后的、負面的、錯誤的思想觀點直接或間接地影響著人們理想信念的樹立，造成共產(chǎn)主義理想和社會主義共同理想層面的動搖和偏差。因此，理想信念教育在引導人們樹立理想時必須抵制錯誤理想的滲入以保持正確的方向，不能放任自流。

（二）啟發(fā)式理想信念教育

啟發(fā)式理想信念教育是就教育的具體方式而言的?！抖Y記》有言：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，就是闡述啟發(fā)、誘導在教育中的作用，這種方式在理想信念教育中尤為明顯。由于理想是人類的生存方式，人們總是在認識和實踐中追求未來的、美好的、滿足一定利益的事物。因此，人們改造客觀世界的全部實踐活動和認識活動都在于使各個具體的理想不斷滿足人類自身的需要，以使自身得到充分發(fā)展，把實踐的對象世界變成對人來說真善美相統(tǒng)一的世界。也就是說，人總是具有對“真善美相統(tǒng)一”的理想追求，人的本性規(guī)定了人就是不斷追求正確的積極的理想的存在，這部分理想是人生而存在的，不因外部因素而消失，但它始終伴隨著人的成長，或發(fā)展豐富或偏離錯向。理想信念教育的任務就在于把人生而存在的理想誘導、激發(fā)出來，并引導使之方向正確，這種啟發(fā)式理想信念教育要注意以下幾點：

第一，啟發(fā)式的實質(zhì)是激發(fā)和調(diào)動人們潛在的理想，首先必須認識到人總是趨于利益的本性。“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！盵8]滿足一定利益是人的行為的內(nèi)在驅(qū)動力，但是，外部刺激可以在一定程度上強化或否定人的利益訴求。在理想信念教育實踐中，我們應該著力激發(fā)符合社會和集體利益的理想，引導人們對“真善美相統(tǒng)一”的追求，也要在啟發(fā)教育中，以人為本，關注個人的具體需求，強制性地從外部灌輸某種理想，而忽視個體自身的需求利益，其付諸理想的實踐就很難落實，理想信念教育也就適得其反，失去意義。

第二，人的形而上學本性規(guī)定了人既是現(xiàn)實的存在，也是理想的存在，理想是人的生存方式之一，人追求理想出于人的本性。理想信念教育不應該過多地從外部灌輸、強加某種理想給人們，這是因為人們本身具體對未來的渴望和追求。由于人的“社會屬性”，這種渴求在人們的思想上內(nèi)在地表現(xiàn)出綜合性和多層次性。人不是一個崇高理想的吸納容器，他們具有主觀能動性，強加和灌輸?shù)姆绞胶芸赡軐е挛飿O必反。所謂啟發(fā)式理想信念教育就是把人所具有的“理想”誘導、激發(fā)出來，使人們自我意識、自我選擇，自覺樹立人自身潛在的“真善美相統(tǒng)一”的理想追求，只有這樣，才能使理想信念教育得以發(fā)揮效用。

第三，“任何社會都存在著將它的經(jīng)濟基礎和上層建筑合理化的思想體系，人們通過這種思想體系認同一定社會現(xiàn)實或社會制度的合理性?！盵9]我國的共產(chǎn)主義理想旨在實現(xiàn)全人類的解放和實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，而實現(xiàn)全人類的解放和實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展本身與人的“真善美相統(tǒng)一”的理想追求是一致的、契合的，因此，共產(chǎn)主義理想是對“真善美相統(tǒng)一”的一種理想追求。但是，“工人本來沒有也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”[10]。列寧所說的 “灌輸”不是一種具體形式，不是生硬地“從外面”強加給人們，而是一種啟發(fā)式的灌輸，是讓工人自己意識到社會民主主義與其追求的理想具有一致性。因此，“灌輸意識”是人的“真善美相統(tǒng)一”理想的具體化，我國的理想信念教育必須以共產(chǎn)主義理想為指導思想和核心內(nèi)容。

（三）實踐是理想與現(xiàn)實互動關系中的“源泉和寶庫”

人的“實踐活動中不僅蘊藏著人類社會生活的一切秘密，也蘊藏著人的對象世界的一切秘密;它是人類面對的一切現(xiàn)實矛盾的總根源，同時又是人類能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫”[11]?，F(xiàn)實何以通達理想，如何把現(xiàn)實變?yōu)槿藗兝硐氲默F(xiàn)實，人們的“求真”“求善”“求美”的渴求何以化為實際行動？這就需要人們以實踐的方式去創(chuàng)造理想的現(xiàn)實。由此，實踐是人的理想實現(xiàn)的中介因素，是人們過河的“橋”，渡河的“船”。現(xiàn)實的客觀世界千變?nèi)f化，人們的實踐活動總是具有目的性，因此，它必然是服務于一定的理想。人們的理想也總隨著現(xiàn)實的主、客觀條件變化而呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、不持久的狀態(tài)，可無論怎樣變化，人的思維總是與實踐活動緊密聯(lián)系著的，并且相互轉(zhuǎn)化。理想信念教育也最終要落到實踐中去，沒有實踐參與的理想，永遠只能是空想。只有通過實踐，理想才能內(nèi)化于心，外化于行。

第一，實踐是通達理想和現(xiàn)實的中介因素。作為實踐主體的人與作為實踐客體的具體對象，正是通過實踐才得以在理想和現(xiàn)實的關系中相互聯(lián)系、相互作用。人們在實踐理想的過程中，具體實踐活動要隨著主、客體的具體情況的變化而相應地變化，并且隨著一個具體理想的實現(xiàn)而再次不間斷地實踐新的具體的實踐，如此循環(huán)往復，實踐始終在理想與現(xiàn)實的切換中發(fā)揮作用。理想信念教育是一個實踐活動，在具體的教育過程中，需要善于激發(fā)人們的實踐能力、創(chuàng)造能力。

第二，按照人的形而上學本性，實踐的實質(zhì)是否定現(xiàn)實以達到理想的現(xiàn)實。即理想與現(xiàn)實的互動必須依靠實踐參與，現(xiàn)實世界的一切秘密和矛盾要靠實踐來尋找答案，理想的實現(xiàn)必須訴諸于實踐。因此，實踐活動是服務于人的理想的，理想是人的實踐活動的精神推動力。人們的實踐總是與其理想緊密相聯(lián)，不同的理想，人們的具體實踐方式是不一樣的。在理想信念教育實踐中，一定要注意實踐的具體方法，理想設定后，制定實踐方法是首要的任務，這既要求具有可操作性，又要目的明確，使之真正為一定的理想服務，否則理想的實現(xiàn)勢必會事倍功半，甚至走向錯誤。

第三，實踐總是與思維聯(lián)系在一起的，無論是實踐經(jīng)驗上升到思維層面上的理論，還是人的思維指導、運用于實踐，都要依靠一定的具體實踐活動來完成。人具有主體性思維，這種主體性思維在意識領域里總是保持著理想性維度。人的實踐功能和思維功能是辯證統(tǒng)一的關系。就思維指導實踐而言，人們在某一具體實踐活動中所采取的方式、方法，不僅會同與這一具體實踐活動直接相關的思維活動有關，還會直接或間接地為人的思維增添新的成分，并升華為更加科學的思維方式、思維結構以指導實踐;而人們的實踐活動可以為思維的不斷發(fā)展創(chuàng)造條件，并使人的思維能力得以增強。因此，理想信念教育過程中要注重實踐經(jīng)驗的積累，不斷升華理論，以更好地指導理想信念教育實踐。

任何一個理論要返本開新以更好地指導當下實踐，不僅要關注它的現(xiàn)實表達和價值指向，更應該關照其本體論訴求。教育的價值在于對生命的激發(fā)，而理想信念教育的本質(zhì)則是對于人的本來屬性之“理想”的激活。人的實踐本性和思維本性將人的“理想”不斷反復加深下去，至于無窮。基于人的形而上學本性思考理想信念教育的現(xiàn)實關注，要求理想信念教育必須遵循一定的規(guī)律，在一定的現(xiàn)實條件下對人的“理想”潛質(zhì)進行正確的啟發(fā)和引導，只有這樣，理想信念教育在實踐過程中才能返本開新，源流同一，理論與實踐統(tǒng)一。

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Abstract：Human is ideal beings， and the ideal is the original attribute of human. The essence of ideal and faith education is the activation and development of peoples “ideal”. The metaphysical nature of human beings includes the practical nature and the thinking nature. The philosophical connotation of ideal and belief education has a unitary relationship with the metaphysical nature of human beings， and the education of ideals and beliefs contains the metaphysical dimension of human consciousness and its realistic appeal. It is of methodological significance to explore the ideal and belief education from the metaphysical nature of human beings.

Key words：? ideal and faith education; metaphysical nature of human beings; ontological appeal; practice requirements

編輯：鄒蕊