試論盧卡奇的總體性思想對當(dāng)代中國發(fā)展的價值

楊倩

摘 ? ?要： 盧卡奇作為西方馬克思主義第一人，試圖通過重新定位馬克思主義哲學(xué)，批判第二國際把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作機(jī)會主義和修正主義的錯誤思想。他認(rèn)為第二國際破產(chǎn)的理論根源，在于把馬克思主義看作機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，并提出與之相對立的總體性原則。這不僅在盧卡奇哲學(xué)思想中占據(jù)重要地位，而且有助于我們用總體眼光看待當(dāng)今中國社會的問題、制定相關(guān)政策并付諸實踐，同時有助于我們理解新時代新思想。

關(guān)鍵詞： 總體性 ? ?科學(xué)發(fā)展觀 ? ?和諧社會 ? ?新時代思想

第二國際盛行的“經(jīng)濟(jì)決定論”“宿命論”一度影響馬克思主義理論的正統(tǒng)性，盧卡奇認(rèn)為想要獲得革命的成功，就必須正確理解和掌握馬克思主義的本質(zhì)，必須掌握馬克思主義的核心，即總體性的思想。盧卡奇總體性原則不僅詮釋和發(fā)展了馬克思主義辯證法，還在一定意義上，為二十一世紀(jì)中國社會發(fā)展，提供了方法論和實踐理論依據(jù)。

一、盧卡奇的總體性思想為堅持科學(xué)發(fā)展觀提供了方法論。

第一，盧卡奇的“總體性”思想是辯證的總體性，能夠?qū)嶋H導(dǎo)向以實踐為基調(diào)的認(rèn)識論，而科學(xué)發(fā)展觀是一種辯證的發(fā)展觀，是立足于中國實際的理論指導(dǎo)。在盧卡奇看來，歷史的現(xiàn)實性本身只能在錯綜復(fù)雜的中介過程中才能被認(rèn)識和被描述。他認(rèn)為“中介的范疇作為克服絕對觀念的純直接性的方法論杠桿不是什么從外部（主觀地）放到客體里去的東西，不是價值判斷，或和它們的存在相對立的應(yīng)該，而是它們自己的客觀具體的結(jié)構(gòu)本身的現(xiàn)象”。所以，科學(xué)的歷史認(rèn)識必然以中介即實踐為前提，不可以只是主體對客體簡單直觀的反映。十六大以來，我國各方面建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不僅躋身于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前列，更在國際上擁有不可替代的地位。但是，從總體性戰(zhàn)略高度看，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展既有來自各方面的支持和幫助，又面臨著壓力。從國內(nèi)看，我國堅定地走中國特色社會主義道路，在取得舉世矚目的巨大成就的同時也存在如社會發(fā)展欠協(xié)調(diào)、創(chuàng)新動力不足等問題。為了順應(yīng)國內(nèi)國際環(huán)境的變化，為了使認(rèn)識符合實際的變化發(fā)展，政策和發(fā)展方略要隨之創(chuàng)新和發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生，既符合時代潮流，又符合二十一世紀(jì)中國的國情;既堅持在國內(nèi)和國際的大背景下，以總體性為原則看問題，又將這種原則付諸實際，通過理論與實踐的結(jié)合使“總體性”的實踐觀發(fā)展到新的理論高度。

第二，盧卡奇“總體性”思想中一個內(nèi)容為它是共時性結(jié)構(gòu)中相對部分的整體，也就是說在衡量一事物時，要從“一”看到“多”，從“多”實現(xiàn)“一”?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個總體性的戰(zhàn)略思想，要保持各方面、各要素的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，辯證法的方法之所以不同于資產(chǎn)階級思想，不僅在于只有它能認(rèn)識總體，而且在于這種認(rèn)識由于整體對部分的關(guān)系已變得根本不同于在以反思規(guī)定為基礎(chǔ)的思想中的關(guān)系才成為可能。要求把社會看作一個復(fù)雜的有機(jī)整體，因此，應(yīng)該發(fā)揮多種因素的綜合作用，通過合理對待要素之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們的發(fā)展，以此促進(jìn)整個社會的發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀是對之前的發(fā)展觀進(jìn)行的揚(yáng)棄和超越，立足于馬克思唯物辯證法，從社會現(xiàn)實發(fā)展的整體視角出發(fā)，秉承“以人為本”的原則，植根于“五位一體”的發(fā)展模式，協(xié)調(diào)社會各要素的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用整體協(xié)調(diào)的社會發(fā)展替代片面的經(jīng)濟(jì)增長，著眼于自然、經(jīng)濟(jì)和社會的和諧統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展。就一定意義而言，它與盧卡奇提倡的總體性思想具有融通之處，是馬克思主義唯物辯證法在社會發(fā)展理念上的現(xiàn)實體現(xiàn)。

第三，盧卡奇認(rèn)為“總體性”是歷時性視角中相對有限歷史存在的全程總體，也就是說我們要立足于事物的縱向發(fā)展，立足于事物不斷前進(jìn)上升的過程?？茖W(xué)發(fā)展觀正是圍繞“歷史過程的總體”向前推動社會進(jìn)步。總體性的辯證法至關(guān)重要，在于對歷史事件的真正本質(zhì)和這些事件在歷史的總體作用一無所知的情況下，一個人能夠描述一個歷史事件的實質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要義，無論社會現(xiàn)狀是什么，無論新的理論綱領(lǐng)是怎樣的，都需要把發(fā)展作為這些歷史過程的總體，把發(fā)展放在戰(zhàn)略總體的位置上。社會是向前發(fā)展的，實踐是向前進(jìn)步的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想和生態(tài)等不斷朝著更好的方向邁進(jìn)，因此，必須用發(fā)展的眼光看待社會歷史過程，看待當(dāng)前和以后面臨的機(jī)遇。必須立足于事物不斷上升的過程，以縱向的方式從整體角度觀察社會發(fā)展的全過程。

二、盧卡奇的“總體性”思想對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極意義。

第一，“總體性”思想有利于我們在實踐中正確處理宏觀和諧與微觀矛盾兩個層次的問題。建設(shè)社會主義和諧社會就是在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持“五位一體”的戰(zhàn)略方針的前提下，正確處理各種矛盾，實現(xiàn)社會和諧。然而，這一切都離不開微觀的具體扎實工作，總體框架并不等于事物的完美存在。由于經(jīng)濟(jì)在全部社會生活中的決定作用，以及中國長久以來的發(fā)展?fàn)顩r，決定了我們必須堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方向，大力提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，以此為社會進(jìn)步奠定充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)社會其他方面不斷發(fā)展。然而社會是一個龐大的系統(tǒng)，沒有政治、思想、文化、生態(tài)領(lǐng)域的相應(yīng)變革和社會的和諧，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革和發(fā)展不可能深入持久。在構(gòu)建社會主義和諧社會時，應(yīng)正確看待社會發(fā)展中存在的種種矛盾，如城鄉(xiāng)之間的矛盾、工農(nóng)業(yè)之間的矛盾及物質(zhì)和資源之間的矛盾等。在依據(jù)我國國情的基礎(chǔ)上，只有解決人與人、人與社會、人與自然、中華民族與國際社會的關(guān)系在現(xiàn)實中存在的一些不和諧、相互矛盾的方面，才能真正實現(xiàn)我國建設(shè)社會主義和諧社會的宏偉目標(biāo)。

第二，“總體性”思想有利于我們在建設(shè)社會主義和諧社會中堅持主體性意識，發(fā)揮個體及群體的主觀能動性。在奴隸社會，生產(chǎn)資料歸奴隸主所有，被統(tǒng)治階級即平民百姓缺少報酬并喪失人身自由;在封建社會，地主階級和農(nóng)民階級出現(xiàn)沖突和矛盾，農(nóng)民階級受到地主階級在土地、財產(chǎn)等方面的壓迫;在資本主義社會，資本家通過雇傭勞動剝削勞動者的剩余價值。這些社會形態(tài)忽視廣大人民群眾的主觀性，將個體及群體的自由拋之腦后，只關(guān)注社會發(fā)展過程中表面的物化現(xiàn)象。隨著社會發(fā)展，越來越多的思想家開始關(guān)注“人”本身的重要性。無產(chǎn)階級就是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運(yùn)動，首要任務(wù)是重新成為持有社會整體的主體，自覺成為整個社會意識的代表。盧卡奇關(guān)于無產(chǎn)階級的主體性意識的觀點，在我國社會主義和諧社會建設(shè)中，有助于我們堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體，要積極發(fā)揮廣大人民群眾參與社會建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，以人民為中心。在社會發(fā)展中增強(qiáng)他們的主人翁意識，充分調(diào)動他們?yōu)樯鐣髁x建設(shè)出謀劃策的積極性，發(fā)揮他們的主體創(chuàng)造性，增強(qiáng)他們的責(zé)任感，才能以實際行動為社會主義和諧社會的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，只有這樣才能為和諧社會的建設(shè)和發(fā)展贏得充足的群眾支持。

三、盧卡奇總體性思想從一個角度為踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想提供了理論支撐。

第一，盧卡奇“總體性”思想強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，他認(rèn)為：“主客體缺少一方，總體性就會失去意義?！敝骺腕w相互作用并不只是停留在個體主體與個體客體的統(tǒng)一，更應(yīng)當(dāng)放在社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)社會整體主體與社會整體客體的統(tǒng)一，實現(xiàn)主客體相統(tǒng)一的中介便是實踐，一切理論的中心問題無非是順應(yīng)時代的發(fā)展和實踐的變化。進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。既然當(dāng)前社會的發(fā)展環(huán)境發(fā)生了變化，那么作為主體的人的思想就要隨著整體客體的變化而變化。新時代，我們所進(jìn)行的一切工作、所實行的一切戰(zhàn)略決策都要圍繞如何解決這個矛盾進(jìn)行。“八個明確”“十四條基本方略”“五大發(fā)展理念”“四個全面”等，這些新時代根據(jù)國情和實際制定的發(fā)展理念全面貫穿“五位一體”總體布局，立足于實現(xiàn)主客體的相統(tǒng)一，更好地滿足人民群眾對于美好生活的追求，做到以實踐為基礎(chǔ)、以人民為中心，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)，從而實現(xiàn)整體主體與整體客體在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

第二，盧卡奇“總體性”的歷史觀揭露了資本主義必然滅亡的歷史命運(yùn)，雖然各種社會歷史形態(tài)各有特點，但是存在相統(tǒng)一的整體發(fā)展脈絡(luò)，因此應(yīng)該把“歷史的趨勢和過程”看成一個整體，從總體性視角出發(fā)理解人類社會發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是在深厚的歷史理論根基上形成的。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，這些先進(jìn)的思想都是習(xí)近平新思想的歷史理論支撐，新時代新思想通過積極繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，立足于中國特色社會主義的偉大實踐，制定一系列政策和方針發(fā)展中國特色社會主義。盧卡奇認(rèn)為“歷史的本質(zhì)表現(xiàn)為社會結(jié)構(gòu)的變化”，意義在于一個國家的歷史命運(yùn)取決于實行什么樣的政策，走什么樣的道路，堅持什么樣的理論方針。雖然在每一個社會發(fā)展階段實行的具體戰(zhàn)略有所不同，但從整體視角看，各環(huán)節(jié)、各因素仍處在動態(tài)的辯證關(guān)系中，只要把握總體性的原則，以整體性為理論視角，就可以掌握現(xiàn)實的社會發(fā)展的過程和脈絡(luò)，理解人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，從而為中國社會的發(fā)展制定出符合實際的政策。從“總體性”理論視角看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義道路中具有鮮明時代特征的思想，是社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)的不可或缺的理論動力。

總之，社會發(fā)展是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。盧卡奇的總體性思想雖然存在一些缺陷和不足之處，存在一些內(nèi)在困境，但它提供了一種新的認(rèn)識方法。對于我國如何堅持科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會及新時代如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義，具有一定的理論意義和實踐價值。

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