貴州苗族民間捉魚游戲的民俗學(xué)解析

程紀(jì)香 關(guān)文

摘? 要：貴州苗族民間捉魚游戲歷史悠久，與苗族人民生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，有著特殊的歷史文化意義和社會(huì)功能價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)，對(duì)弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，傳承苗族民俗文化有著非常重要的意義。采用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法、訪談法等科學(xué)研究方法，對(duì)貴州苗族民間捉魚游戲進(jìn)行整理研究，發(fā)現(xiàn)民間捉魚游戲隨著歷史的變遷，文化內(nèi)涵與功能價(jià)值也在發(fā)生改變，對(duì)此進(jìn)行研究，有助于喚起苗族人民的文化自覺意識(shí)，促進(jìn)苗族民俗體育文化的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：全民健身;捉魚;民俗學(xué)

中圖分類號(hào)：G852.9? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2019.04.024

在苗族圖騰中魚文化濃厚，苗族姑娘的服飾、背帶等，苗族人們的房屋門檻上等都會(huì)有著魚形圖騰，它象征苗族人民對(duì)吉祥美好的向往，也寄托著鎮(zhèn)邪避災(zāi)的愿望。捉魚游戲是貴州苗族的一種民間風(fēng)俗，在苗族地區(qū)傳承已有千年，但各地的意義又大不相同。有的地方起源于原始集體漁獵，有的地方起源于孟春男女郊游。文章借助民俗學(xué)研究方法，對(duì)貴州苗族的民間捉魚游戲進(jìn)行分析，對(duì)其健身、娛樂等功能進(jìn)行探討，以期能給民俗學(xué)、民族學(xué)、體育學(xué)的相關(guān)學(xué)者對(duì)民俗體育活動(dòng)的研究起到一個(gè)拋磚引玉的作用，也為苗族民間捉魚游戲申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為貴州苗族民間捉魚游戲的保護(hù)與傳承提出自己的意見和建議，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播貢獻(xiàn)自己的一份力量。

1貴州苗族民間捉魚游戲概況

1.1起源及分布

貴州苗族捉魚游戲，有著明顯的村寨特點(diǎn)，有著不同的目的。如臺(tái)江的捉魚游戲，多存在于姊妹節(jié)時(shí)，節(jié)慶活動(dòng)內(nèi)容之一;施秉的捉魚比賽，則是為了吃卯，祭祀，祈禱有個(gè)好收成。各地的捉魚活動(dòng)多以節(jié)日、節(jié)慶、祭祀活動(dòng)為依托。貴州省的捉魚游戲以施秉縣柳塘鎮(zhèn)高塘苗寨的捉魚游戲參與人數(shù)最多，規(guī)模最大。

貴州施秉縣柳塘鎮(zhèn)高塘苗寨的捉魚游戲，主要是慶祝傳統(tǒng)節(jié)日“嘍么”，即“吃卯節(jié)”，這是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦氖?huì)，歡度“吃卯節(jié)”是他們獨(dú)特的習(xí)俗，這一天會(huì)舉行上萬(wàn)人的捕魚游戲，是中國(guó)最大的民間捉魚場(chǎng)景，場(chǎng)面壯觀，捉魚結(jié)束會(huì)將捉到的魚和稻田中采到的谷穗一起擺放到桌上用來(lái)祭祀，然后將魚宰殺，配美酒、唱苗歌、跳苗舞，以慶賀和祈禱豐收。據(jù)傳，高塘苗寨的卯節(jié)捉魚活動(dòng)已有一千多年歷史。是目前貴州規(guī)模最大的苗族捉魚活動(dòng)。

貴州苗族"鬧魚節(jié)"，盛行于貴州麻江縣河壩一帶。有400多年的歷史，舉辦時(shí)間為農(nóng)歷六月初二至十六，姑娘小伙盛裝出行，將從山上割來(lái)的“都令”，實(shí)為一種有毒的草藥，放進(jìn)泥坑，而后大家圍著坑舂藥，邊舂邊跳邊轉(zhuǎn)圈，藥舂好后，主辦人將“都令”放進(jìn)河里，手捧河水連喝三口，然后故做昏昏欲倒?fàn)睿硎局卸?。這時(shí)眾人歡呼，表示魚藥見效，一切鼠獸病蟲害都將被鬧死，以后糧食豐收有保障。接下來(lái)主辦人將準(zhǔn)備好的魚撒進(jìn)田里，讓大家去爭(zhēng)搶，搶到就歸自己，誰(shuí)搶的多，誰(shuí)家福氣就越多。

貴州臺(tái)江姊妹節(jié)時(shí)，捉魚游戲是必備節(jié)目，臺(tái)江苗族人民認(rèn)為魚產(chǎn)卵較多，代表容易產(chǎn)子，是多產(chǎn)的象征，這也代表著苗族人們繁衍后代的一種訴求。所謂捉魚活動(dòng)，更多的是為苗族姑娘小伙創(chuàng)造物色對(duì)象的機(jī)會(huì)。還有貴州畢節(jié)，種水稻前的捉魚游戲，以求風(fēng)調(diào)雨順;隆里苗族姊妹節(jié)水中捉魚，以求姊妹母女身體康健;榕江開犁節(jié)的捉魚游戲，以求五谷豐登;三都、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地端午節(jié)的捉魚比賽，以求祖宗庇佑。通過對(duì)資料的整理發(fā)現(xiàn)，貴州苗族捉魚游戲多是起源于生產(chǎn)生活，而分布較為廣泛，有苗族的地方，幾乎都有，只是目的不同，規(guī)則有所區(qū)別。且各地的名稱也各有區(qū)別，如在凱塘叫哈嘎旺奈，各地舉行的時(shí)間、節(jié)日也各不相同。但這項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗文化，依然以不同形式開展并傳承著，不僅是祖輩勞動(dòng)記憶，也是能帶給苗族人們非凡快樂的身體運(yùn)動(dòng)。

1.2規(guī)則及方法

貴州苗族人捉魚使用的工具古樸實(shí)用，且做工精細(xì)復(fù)雜講究。主要有“簍”和“籠” 、“罾”、“笱”等。在什么樣的場(chǎng)地選用什么樣的工具都有著具體的習(xí)慣，這也體現(xiàn)著苗族人民祖先的生活智慧?！昂t”，苗語(yǔ)稱“dieeb” 音譯為“跌”，適用于在田里時(shí)間長(zhǎng)，背在背上裝魚用;“籠”，苗語(yǔ)稱為“vux nail”音譯為“甕奈”，用來(lái)關(guān)放活魚或是捉魚時(shí)裝魚用;“罾”，苗語(yǔ)稱“zangx”，音譯為“臧”，用于田間撈魚;“笱”，苗語(yǔ)稱“guk”，音譯為“用奈”，需要瞄準(zhǔn)魚的逃跑的方向，將魚罩住，然后再把魚從笱里抓出來(lái)。游戲方法各地相差并不大，就是在活動(dòng)開始之后，眾人擁入魚塘，借助工具捉魚，一般是誰(shuí)捉到誰(shuí)要，后面則是吃魚喝酒。

1.3功能與價(jià)值

捉魚的過程，需要人們奔跑，反應(yīng)要靈敏，活動(dòng)有競(jìng)爭(zhēng)，活動(dòng)過程中還可以一邊搶魚一邊扔泥巴，對(duì)一個(gè)人體能和耐力以及吃苦耐勞等體育精神都是一個(gè)挑戰(zhàn)和鍛煉，有著明顯的強(qiáng)身健體的功能。隨著社會(huì)的變遷，最初的功能已經(jīng)隨著社會(huì)功能的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的改變。古代苗族人民捉魚游戲的社會(huì)功能更注重?fù)衽?、祈福等，而現(xiàn)在更多的是娛樂、健身、促進(jìn)民眾情感交流等。且目前貴州苗族的捉魚游戲更多與節(jié)日、比賽、旅游節(jié)目等相關(guān)聯(lián)，捉魚游戲的形式和社會(huì)功能都發(fā)生了很大的變化。

2貴州苗族民間捉魚游戲的民俗學(xué)解析

2.1民俗文化符號(hào)與記憶

民俗文化符號(hào)可以為人民對(duì)某一具體民俗，通過視覺、聽覺、觸覺等產(chǎn)生特殊的記憶，使這一項(xiàng)民俗活動(dòng)深藏人民腦海之中。從面目存儲(chǔ)形式來(lái)看，貴州苗族民間捉魚活動(dòng)更多的是觸覺民俗符號(hào)，民眾通過參與捉魚活動(dòng)，在腦海里產(chǎn)生對(duì)捉魚活動(dòng)時(shí)身體直接體驗(yàn)的記憶。這種捉魚活動(dòng)時(shí)的身體愉悅、興奮、甚至疲勞都將給苗族人們帶來(lái)最為直接的情感體驗(yàn)，當(dāng)這種體驗(yàn)與受眾的審美文化等需求再度相符的時(shí)候，就會(huì)引發(fā)受眾的共鳴，喚起他們心里的文化記憶。比如隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，很多地方的捉魚游戲已經(jīng)成為旅游項(xiàng)目之一，但是捉魚活動(dòng)時(shí)的那種快樂、熱鬧，依然使參與過的苗族人民聯(lián)想到自己參與時(shí)的情感體驗(yàn)。

2.2民俗文化傳承載體

苗族人民有著濃厚的魚圖騰文化，在姑娘的服飾、家中的裝飾上都會(huì)有魚形的圖騰存在。同時(shí)捉魚游戲承載著苗族人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、嫁娶生子、姊妹情深、祖宗庇佑等美好情感愿望的訴求。雖然地域不同，舉行的時(shí)間地點(diǎn)也不盡相同，但它的文化內(nèi)涵卻十分的相似。捉魚活動(dòng)是苗族人民民俗文化傳承的重要載體。捉魚游戲本身是一種自然游戲，也是一種娛樂方式，更是一種生活勞動(dòng)方式，蘊(yùn)藏著苗族人民對(duì)漁獵生活的歷史記憶和情結(jié)。

2.3人民文化自覺的體現(xiàn)

通過筆者的田野調(diào)研，同時(shí)對(duì)不同地域捉魚游戲的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，苗族人民的捉魚游戲承載著人民不同的祈福與愿望，與當(dāng)?shù)氐亩Y俗活動(dòng)密切相關(guān)。如村寨里糧倉(cāng)下的捉魚活動(dòng)，是為了保佑來(lái)年五谷豐登;姊妹節(jié)上的捉魚活動(dòng)，多是女性參加，可以增進(jìn)母女姊妹之間的感情;鬧魚節(jié)上的捉魚游戲，是為了祈福等等。如今隨著鄉(xiāng)村旅游政策的鼓勵(lì)與開放，這一民俗體育游戲也向游客開放，讓游客切身體會(huì)苗族人民捉魚的熱鬧。但當(dāng)?shù)厝丝谥兴f(shuō)“不熱鬧”、“不是那么回事”，其實(shí)就是他們對(duì)自己這一苗族民間民俗文化自覺行為的體現(xiàn)。這種文化自覺行為，是在苗家人生活過程中長(zhǎng)期耳濡目染所形成，潛移默化的深入到了苗族人們思想文化形態(tài)之中，不會(huì)受到外面經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)文化等各種因素的影響。從民俗學(xué)角度來(lái)看，捉魚游戲的記憶已經(jīng)深入人心，是苗族人民約定俗成的慣性。與苗族人民的生活融為一體，在歷史的文化生活過程中，已為大多數(shù)苗族人所接受。無(wú)論自己是否會(huì)參與到捉魚活動(dòng)中去，捉魚游戲都是他們喜聞樂見的活動(dòng)。這就是苗族人民的文化共識(shí)與文化自覺，也是捉魚游戲可以在苗族人民生活中流傳上千年的重要原因和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

2.4民俗活動(dòng)重要內(nèi)容

貴州省民間節(jié)日眾多，參與人群廣泛。捉魚活動(dòng)一般在田間、鄉(xiāng)村內(nèi)舉行，場(chǎng)地方便，又與人們生活密切相關(guān)。因此捉魚游戲也就成了民俗活動(dòng)中的重要內(nèi)容。如臺(tái)江捉魚游戲就在自家的水上糧倉(cāng)下舉行，不僅是熱鬧非凡，他們還認(rèn)為這樣會(huì)保佑新的一年糧食滿倉(cāng)。

3民俗傳承與保護(hù)中貴州苗族民間捉魚游戲發(fā)展的困境與對(duì)策

3.1困境

3.1.1文化缺失

貴州苗族本身是一個(gè)無(wú)文字記載的民族，捉魚游戲又是一種民間民俗體育游戲，因此有關(guān)此項(xiàng)目的研究和記載非常的少。雖然貴州是百節(jié)之地，但是各地的節(jié)日慶祝各有特點(diǎn)，以捉魚游戲?yàn)橹饕?jié)慶內(nèi)容形式的地方集中在黔東南州等地方。其他地方對(duì)這項(xiàng)民俗游戲認(rèn)知、了解相對(duì)較少。多數(shù)人們只認(rèn)知到是捉魚吃魚，對(duì)其文化內(nèi)涵、傳承的重要性認(rèn)識(shí)較淺。

3.1.2形式異化

早期的捉魚，承載著苗族人民的美好愿望，人們的興趣樂趣都十分高漲。但受城鎮(zhèn)化的影響，很多捉魚活動(dòng)已不再舉行，同時(shí)受到鄉(xiāng)村振興政策的鼓勵(lì)，很多村寨將村落的原始民俗體育活動(dòng)向旅游項(xiàng)目轉(zhuǎn)化發(fā)展，很多地區(qū)的捉魚游戲已演變?yōu)檎寡莼蚴怯慰蛥⑴c比賽的形式。原本的文化內(nèi)涵和意義逐漸消失，它所隱含的傳統(tǒng)文化寓意也漸漸淡化?，F(xiàn)代捉魚新形式對(duì)原始民俗習(xí)慣也有了很大的沖擊，致使這項(xiàng)民俗傳統(tǒng)文化走向失真。

3.1.3條件不足

受城鎮(zhèn)化影響，原始村落大幅度的減少，原始的捉魚場(chǎng)地也受到了很大影響，捉魚場(chǎng)地的大量減少導(dǎo)致捉魚活動(dòng)難以大規(guī)模的舉辦。外加大量人口涌入城市，村落里的原本可供捉魚的水田、魚田缺少管理，捉魚條件惡化，游戲的開展自然也就難度增加。

3.1.4動(dòng)力欠缺

捉魚游戲是苗族人民原始交流機(jī)會(huì)，它的祈福、物色對(duì)象等社會(huì)功能明顯。但隨著社會(huì)的發(fā)展，它的主要社會(huì)功能及價(jià)值都發(fā)生了巨大的改變甚至消失。人們之間的交流溝通更多的是借助現(xiàn)代化工具，而不是借助這類民俗活動(dòng)，它也就少了發(fā)展的動(dòng)力。

3.2對(duì)策

3.2.1加強(qiáng)對(duì)民俗捉魚活動(dòng)的宣傳與研究

由于捉魚活動(dòng)只是很多傳統(tǒng)節(jié)慶里的一個(gè)部分內(nèi)容，有時(shí)還不是主要內(nèi)容，人們對(duì)其認(rèn)識(shí)不深，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其的宣傳。同時(shí)研究學(xué)者就應(yīng)該關(guān)注這一民俗體育活動(dòng)，對(duì)其歷史淵源、民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值、人類學(xué)文化價(jià)值等問題進(jìn)行全方面的研究。這樣才有助于捉魚活動(dòng)走進(jìn)大眾視野，走出貴州，走入中華傳統(tǒng)體育文化。同時(shí)也豐富其理論研究基礎(chǔ)，給予理論支持。

3.2.2加強(qiáng)苗族人民文化自覺的培養(yǎng)

一項(xiàng)民俗文化最好的傳承就是本民族的人祖祖輩輩都知道、都參與、都傳承。要想捉魚游戲得到更好的保護(hù)與傳承發(fā)展，首先就是苗族人民要加強(qiáng)本民族文化的熏陶與感染，通過教育、宣傳等增加苗族人民對(duì)本民族文化的保護(hù)與傳承的責(zé)任感，同時(shí)喚醒苗族人民對(duì)捉魚這一民俗體育文化的認(rèn)同感、自豪感，以及強(qiáng)烈的自信感。

3.2.3借助學(xué)校、社會(huì)、政府，完善傳承工作

任何一種民族傳統(tǒng)體育的傳承都需要有社會(huì)政府的廣泛關(guān)注。目前國(guó)家大量發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園。校園傳承是最大的傳承載體，讓學(xué)生從小就認(rèn)識(shí)自己的民族文化，培養(yǎng)良好的文化自覺和自信。

3.2.4捉魚游戲的轉(zhuǎn)型與開發(fā)過程中注重真實(shí)性的保存

目前民俗體育旅游業(yè)漸漸發(fā)展起來(lái)，為了迎合游客的需求，滿足游客的情感體驗(yàn)，捉魚游戲慢慢轉(zhuǎn)型為一種旅游項(xiàng)目。隨著這個(gè)旅游項(xiàng)目的開發(fā)，捉魚游戲本身的歷史涵意日漸消失。在后期的轉(zhuǎn)型與開發(fā)過程中應(yīng)該注重它真實(shí)性的保存，這樣才能使這項(xiàng)民俗活動(dòng)真實(shí)的傳承下去。

作為一種民間民俗游戲，現(xiàn)已經(jīng)受到了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的沖擊、競(jìng)技活動(dòng)與現(xiàn)代體育的考驗(yàn)，但在苗族地區(qū)仍然頑強(qiáng)的生存著。一方面是國(guó)家政策的保護(hù)與鼓勵(lì)，另一方面，就是他自身良好的適應(yīng)能力。目前國(guó)家高度重視民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，保護(hù)好這一苗族獨(dú)特的民俗體育游戲，傳承其民族文化記憶，是學(xué)者們亟待解決的難題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 戴維紅，許紅峰.民俗體育研究回眸與展望[J].體育文化導(dǎo)刊，2008（09）：47-50.

[2] 王俊奇.關(guān)于民俗體育的概念與研究存在的問題——兼論建立民俗體育學(xué)科的必要性[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（02）：16-20.

[3] 陳莉.區(qū)域民俗體育文化的研究定位及其策略選擇[J].體育與科學(xué)，2010，31（01）：56-59.

[4] 寧麗娟.貴州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游與民俗體育文化互動(dòng)發(fā)展——以黔東南西江千戶苗寨為例[J].貴州民族研究，2015，36（08）：193-196.

[5] 晁福林.談先秦時(shí)期的“民”與“俗”[J].民俗研究， 2002（1）：143-.