通過(guò)何塞·盧岑貝格“自然不可改良”的自然觀探討中西方生態(tài)理念差異

劉玉安 夏源薇 孫楊靜 李浩

【摘?要】通過(guò)閱讀“自然不可改良”了解到，農(nóng)藥的危害日益顯著，如何解決這種問(wèn)題成為當(dāng)下農(nóng)業(yè)種植領(lǐng)域我們最為矚目的事情。讓人們清楚的認(rèn)識(shí)到自然和人類(lèi)關(guān)系和諧的重要性，制衡人工與大自然的關(guān)系，讓其日趨和諧平穩(wěn)是重中之重。同時(shí)，本文也對(duì)東西方古老生態(tài)理念的差異進(jìn)行分析，以探索正確的“天人合一”之路。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)藥濫用;生態(tài)學(xué);社會(huì)正義;天人合一

Exploring the Differences Between Chinese and Western Ecological Ideas by Jose Luzenberg's View of Nature That Cannot Be Improved Naturally

Liu Yu-an，Xia Yuan-wei，Sun Yang-jing，Li Hao

（Shandong Jianzhu University Art College?Jinan?Shandong?250101）

【Abstract】Through reading "nature cannot be improved"， we know that the harm of pesticides is increasingly significant， and how to solve this problem has become the most eye-catching thing in the field of agricultural planting. Let people clearly recognize the importance of harmony between nature and human relations， balance the relationship between man and nature， and make it increasingly harmonious and stable is the top priority. At the same time， this paper also analyzes the differences between eastern and western ancient ecological concepts， in order to explore the correct way of"unity of man and nature" .

【Key words】Pesticide abuse;Ecology;Social justice;Unity of man and nature

1. 農(nóng)藥在植物種植中的濫用

（1）文中從作者的自述中，我們可以知道，他以純哲學(xué)的觀點(diǎn)，以科學(xué)界作為冥想的范疇，將技術(shù)作為消極的東西。當(dāng)我們的技術(shù)，開(kāi)始破壞這個(gè)環(huán)境，破壞這個(gè)社會(huì)，破壞自然界固有的正常更新秩序的時(shí)候，技術(shù)也就涉足了倫理學(xué)的范疇。而現(xiàn)在種類(lèi)繁多的農(nóng)藥，殺蟲(chóng)劑、除草劑卻打著保護(hù)植物的旗號(hào)，污染環(huán)境。我們大量的使用化肥農(nóng)藥，殊不知同樣的植物品種在原始森林中，沒(méi)有溫度的控制，沒(méi)有濕度的控制，沒(méi)有化肥的滋長(zhǎng)，只有各種昆蟲(chóng)的侵犯和狂風(fēng)暴雨，它們依然生長(zhǎng)的生機(jī)勃勃。

（2）農(nóng)藥根本就不能解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。植物發(fā)生病變的時(shí)候，誘發(fā)的原因有許多種，肆意的濫用農(nóng)藥只會(huì)讓土壤變得更加的不健康，只會(huì)讓生長(zhǎng)在這片土地上的植物發(fā)生更多的問(wèn)題。同樣，我們?cè)趹?yīng)對(duì)一些害蟲(chóng)的入侵情況時(shí)，我們也習(xí)慣用大量的農(nóng)藥去治理。長(zhǎng)期以來(lái)，這些害蟲(chóng)也逐漸形成了抗藥性，我們只能被迫更新農(nóng)藥生產(chǎn)出殺傷力更加巨大的農(nóng)藥來(lái)殺死這些害蟲(chóng)。然而我們對(duì)土地、植物和環(huán)境的傷害卻是日積月累的。這個(gè)大的環(huán)境沒(méi)有因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)時(shí)間的使用農(nóng)藥而對(duì)我們的農(nóng)藥產(chǎn)生抵抗性，而是一步一步變得更加的脆弱。當(dāng)環(huán)境變得更加脆弱的時(shí)候，植物也就沒(méi)有辦法更好地生長(zhǎng)，我們便會(huì)舍棄這片土地。世界上又究竟有多少土地可以供我們來(lái)廢棄？

（3）在我們?cè)陉P(guān)注土地產(chǎn)量的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注這片土地的持久度。我們擁有的可使用土地?cái)?shù)量是有限的，一味地追求高產(chǎn)量而犧牲了一塊土地使用的持久度，那么根據(jù)長(zhǎng)久的眼光來(lái)看我們的發(fā)展就不合理。我們應(yīng)該追求的是成百上千年的總產(chǎn)量，而非我們占有這塊土地這十年或是幾十年的最高產(chǎn)量。那么當(dāng)所有的土地廢棄之后，之前的高產(chǎn)量對(duì)我們的后人來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有意義。在我看來(lái)大量濫用農(nóng)藥來(lái)促進(jìn)植物的生長(zhǎng)，來(lái)提高產(chǎn)量就是一種自殺式的生產(chǎn)模式，與其擔(dān)心房屋漏雨，不如修繕好我們自己的房屋。“取食共生的理論”認(rèn)為，生長(zhǎng)在健康植物上的害蟲(chóng)只會(huì)挨餓。因此，將所有的力氣用在研究抵抗病害的農(nóng)藥，不如用心去研究一下，如何提高植物本身內(nèi)部的營(yíng)養(yǎng)均衡和物質(zhì)交換，和使一片土地盡量保持原有活力的方式。病害并不是我們的侵略者和剝奪者，恰恰相反濫用農(nóng)藥的我們才是這片土地和植物的真正剝奪者。讓人們清楚的認(rèn)識(shí)到自然和人類(lèi)關(guān)系和諧的重要性，制衡人工與大自然的關(guān)系，讓其日趨和諧平穩(wěn)是重中之重。

2. 知識(shí)與智慧的統(tǒng)一

（1）現(xiàn)在的人類(lèi)掌握了大量的知識(shí)，工業(yè)革命以后更是在技術(shù)上突飛猛進(jìn)，比起2000多年前的古人來(lái)說(shuō)，我們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域是成績(jī)卓越的。但是談?wù)摰缴鷳B(tài)智慧，我們與古人相差甚遠(yuǎn)。

（2）我們的教育在跨學(xué)科研究方向著實(shí)應(yīng)該多出一點(diǎn)力。大多數(shù)自然科學(xué)家對(duì)于所有與倫理學(xué)相關(guān)的事物都極為不屑;宗教的學(xué)術(shù)追隨者與科學(xué)的研究者溝通極少，而且研究科學(xué)這一方向的各個(gè)學(xué)科之間也極少往來(lái)與溝通;同樣不樂(lè)觀的狀態(tài)在工程技術(shù)領(lǐng)域也極為顯著，例如一些人只致力于如何利用新型材料建成高樓而不去了解材料的制作，而另一些人專(zhuān)心于如何用其他技術(shù)發(fā)現(xiàn)新的建造材料卻不參與建筑的建造。諸多現(xiàn)象說(shuō)明，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的鴻溝是難以跨越的。而此類(lèi)問(wèn)題的根本，就在于學(xué)科的相互排斥性。學(xué)科上的不互通，會(huì)讓他們?cè)诟髯园l(fā)展的道路上出現(xiàn)對(duì)彼此的牽絆，這是十分不利于我們學(xué)科健康長(zhǎng)久發(fā)展的。而生態(tài)學(xué)這門(mén)學(xué)科在當(dāng)今國(guó)際環(huán)境情況日漸緊張的今天，應(yīng)被每一個(gè)學(xué)科的人了解。

（3）我們作為設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)出來(lái)的東西長(zhǎng)久來(lái)看竟然對(duì)自然和人類(lèi)毫無(wú)益處，甚至危害至深，這簡(jiǎn)直就是在作惡。我們?cè)O(shè)計(jì)的高樓，是否真正的合理，可以節(jié)約不必消耗的能源。我們?cè)O(shè)計(jì)的道路，是否干擾了本地固有生物的生活狀態(tài)。我們看似是為了美化環(huán)境而做的景觀小品又真的對(duì)改善環(huán)境產(chǎn)生了積極作用么？在制景過(guò)程中，我們有沒(méi)有破壞原有的土地和植物，有沒(méi)有破壞這塊土地上的生靈。在后期的維護(hù)中，又是否比之間的原生狀態(tài)，更加的消耗人力資源和其他資源？這些都是要考慮完善的問(wèn)題，切實(shí)解決好人與自然和諧共生的問(wèn)題才是長(zhǎng)久之計(jì)。

3. 東西方古老生態(tài)理念的差異

（1）人類(lèi)在對(duì)自然界的長(zhǎng)期探索中形成的人與自然關(guān)系的總體認(rèn)識(shí)，就是自然觀。培根曾經(jīng)說(shuō)：“如果我們要統(tǒng)治自然，那么我們必須學(xué)會(huì)，聽(tīng)命于自然?！蔽鞣饺藳](méi)有像其他文化地帶的人們那樣，用著重號(hào)圈點(diǎn)了“聽(tīng)命”二字，而是把著重號(hào)加到了“統(tǒng)治”二字下面。在西方，早在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》中，其中提到，上帝賦予人支配自然的權(quán)利，就體現(xiàn)出人只有征服自然才能生存下去這種與自然相互對(duì)立的思想。這種人凌駕于萬(wàn)物之上的“人類(lèi)中心主義”認(rèn)為人應(yīng)凌駕自然、統(tǒng)治自然的思想影響了西方數(shù)千年。到后期工業(yè)革命的浪潮掀起時(shí)，環(huán)境被破壞的現(xiàn)象初漏端倪，那些資本的追逐者還在其中推波助瀾，這讓環(huán)境為經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展付出了極大的代價(jià)。

（2）而在中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)思想中，人們認(rèn)為人與自然本是一體。乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母。（《說(shuō)卦》）人由天地而生，萬(wàn)物亦由天地而生，作為命運(yùn)共同體，“天人合一”的思想從《周易》才是便表于書(shū)面，存于人心的影響著中國(guó)人的生態(tài)觀念。人必須遵循天地之道，才能得以生存?！跋扔刑斓?，然后萬(wàn)物生焉。”的哲學(xué)思想，與儒道以及中原佛教思想一直為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子提供了“天地人神合而一體”的價(jià)值體系。因?yàn)?，在中?guó)人的觀念中，人類(lèi)皆是順從天意行事，對(duì)于天地而言至少地位是平行的，卻從未凌駕于天地之上。

（3）中國(guó)的傳統(tǒng)思想從一而終的向世人傳遞著人與自然和諧共處、天人合一的思想，而與中國(guó)截然相反倡導(dǎo)人凌駕于世間萬(wàn)物之上的西方傳統(tǒng)思想?yún)s在經(jīng)歷了因兩次工業(yè)革命浪潮的沖刷而帶來(lái)的自然環(huán)境破產(chǎn)的浪潮后，意識(shí)到了自然應(yīng)受到人類(lèi)的保護(hù)從而開(kāi)始倡導(dǎo)和諧共處，甚至自然至高無(wú)上的生態(tài)觀。但中國(guó)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，古老的“天人合一”的思想，被飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)風(fēng)潮侵蝕的所剩無(wú)幾，伴隨著環(huán)境的惡化，中國(guó)也一步步的陷入了生態(tài)困境。為了避免在西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的生態(tài)的悲劇在中國(guó)上演，要倡導(dǎo)人與自然和諧共存的思想觀念，并積極實(shí)踐。

4. 總結(jié)

天、地、人應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)，彼此“相愛(ài)相通，無(wú)復(fù)有害者”，方能“并力同心，共生凡物”?！白匀徊豢筛牧肌保白匀徊槐馗牧肌?，中國(guó)思想中的“順應(yīng)自然”“無(wú)為而治”什么都不做，就是什么都做，什么都不改良，就是改良。大刀闊斧的整改自然環(huán)境無(wú)疑是更嚴(yán)重的創(chuàng)傷，在掌握強(qiáng)大的科技能力的同時(shí)，也應(yīng)該謹(jǐn)慎思索，如何用好這把雙刃劍來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

[1]?何塞.盧芩貝格著·黃鳳祝譯.《自然不可改良》（M）.第一版.中國(guó)：三聯(lián)書(shū)店，1999年：1～111.

[2]?朱瑞青.概念隱喻視域下《周易》和《圣經(jīng)》生態(tài)觀念對(duì)比（J）.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2011，第一期：3～5.