從濰縣《重修城隍廟碑記》看民俗文化

肖延安 衣可紅

摘 要：濰縣城隍廟建于明代。據(jù)清代碑記記載，每年的五月初一至初五舉辦廟會，活動包括城隍出巡儀式、祭拜、戲曲表演等，是一年一度最為盛況空前的民眾集會，旺盛的人氣促進(jìn)了小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與廟會相關(guān)的街區(qū)逐漸成為集中的商業(yè)街區(qū)和市民文化氣息最濃的地區(qū)，是使城隍信仰成為帶有地方特色的城市民俗文化的關(guān)鍵因素之一。

關(guān)鍵詞：城隍信仰;戲樓;廟會;商業(yè)街;民俗文化

城隍信仰在中國歷史悠久，《周易·泰卦》中就有“上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝”的句子，但那時(shí)的“城”“隍”指的是城墻和護(hù)城河?！吨芤准狻芬莘ⅲ骸摆颍窍聹?，無水稱隍，有水稱池”。《說文解字》曰：“城，所以盛民也?！薄摆?，城池也。有水曰池，無水曰隍?！币虼?，最初的“城隍”是指一座城市的城墻和護(hù)城河，是物質(zhì)化的存在。經(jīng)過南北朝的發(fā)展演變，城隍開始人格化。至唐代，城隍信仰在全國各地逐漸興盛起來。到宋元時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市民社會的發(fā)展，城隍信仰傳遍天下。明初，朱元璋下旨各府州縣建城隍廟，城隍正式進(jìn)入國家祭祀體制之內(nèi)，成為國家祀典。自此后的明清時(shí)期，城隍信仰遍及朝野，城隍廟所在區(qū)域往往發(fā)展為這座城市的商業(yè)街，進(jìn)而帶動周圍地區(qū)成為整座城市市民文化氣息最濃的地區(qū)，逐漸形成具有地域特色的民俗文化。所以梳理一座城市的城隍信仰及城隍廟演變過程，對了解這座城市市民文化的沿襲發(fā)展有重要作用。

濰邑城隍廟位于濰坊市濰城區(qū)城隍廟街，據(jù)《濰縣志稿·營繕·壇廟寺觀》中記載，濰邑城隍廟始建于明洪武年間，如今城隍廟正殿、寢宮尚存，1980年確定為濰坊市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1992年6月被定為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

城隍廟建成后，歷代均有維修或擴(kuò)建，其中，以清乾隆十七年（1752）鄭板橋倡修最為著名。至清光緒年間，邑宰德銓、李務(wù)滋又主持重修，先后歷經(jīng)八年始竣，有清宣統(tǒng)元年（1909）陳恒慶撰、郭恩賡書《重修城隍廟碑記》紀(jì)其事。碑記詳細(xì)記載了城隍廟會的情況，現(xiàn)以此碑記為依據(jù)，結(jié)合其他文獻(xiàn)記載，分析濰縣城隍信仰及其由此衍生的民俗文化。

清宣統(tǒng)元年（1909）《重修城隍廟碑記》碑文如下：

濰邑城隍廟在縣署迤西，不知建自何代，在明有萬歷、成化間重修碑記。

國朝康熙間再修之，至乾隆十七年鄭板橋宰濰倡率紳士集資重修，高其闬閎，美其輪換，擴(kuò)后寢，設(shè)內(nèi)室，備幾榻衾枕，奉事如生人;前殿兩廊列牛鬼蛇神、刀山油鑊，刻劃靡不畢肖，入其中者，毛骨皆悚，師古先王神道設(shè)教之意。板橋善治，此特其一端耳，并自撰文書之。碑文則光矞陸離，書則挺拔奇古，墨拓一幀值數(shù)千，海內(nèi)爭購之，幾乎洛陽紙貴矣。自茲以后，城隍益昭靈圣，祈晴禱雨，靡弗立應(yīng)，邑人敬畏尊之若長官，蓋為其有德于民也。每歲五月朔為會期，以八人肩輿舁城隍出游城市，騶從前導(dǎo)，旌旗蔽天;設(shè)行臺位座，供以酒食;鼓鐃喧闐，雜列戲劇;計(jì)五日而會方畢。附近數(shù)百里來觀者，群集濰。商列廛以居者，藉此會而獲利倍蓰，其思所以報(bào)神也，益復(fù)竭情而盡致，闔邑工商有所謂七行八作者，歲出資制輿服冠蓋、幟羽千旄，群相貢獻(xiàn)，以壯觀瞻，殆日新而異焉。光緒間，邑宰德銓、李務(wù)滋同紳士郭杭之、張仔、丁肇吉、陳阜出資為倡，并屬張渡、陳覲恒、郎會慶、陳系廣遍募城鄉(xiāng)有功之家，共得四千余緡，鳩工庀材，次第修葺，閱七八年，陳兆麟邀同丁毓庚、陳陔、張毓琮添制旗繖。近年，邑宰曹倜楊承澤先后集捐，成前數(shù)年未竟之工，而廟貌奕然，當(dāng)無異于板橋重修之日矣。董其事者，郭玉絜、陳介成、杜啟功、齊延禧、張俸、曹名勛、陳貽棟、陳兆麟，所有倡捐助資、制仗數(shù)目均詳列于后，是為記。

賜進(jìn)士出身、賞戴花翎、三品銜、候選道、奉天錦州府知府陳恒慶撰。

賜進(jìn)士出身、四品銜、翰林院編修郭恩賡書。

大清宣統(tǒng)元年歲次己酉秋九月谷旦。

劉錫何鐫。

首先，碑文記載了自鄭板橋倡修城隍廟并于廟前建戲樓后，逐漸形成了以城隍廟會為核心的城隍信仰文化以及連帶的城市商業(yè)圈。

乾隆十七年（1752），鄭板橋倡修濰縣城隍廟，寫下了具有樸素唯物主義思想的、膾炙人口的《新修城隍廟碑記》，石刻碑記現(xiàn)存于濰坊市博物館。碑文揭示統(tǒng)治者布置陰森恐怖的城隍神像、塑造十殿閻羅場景的“愚民”意圖，指導(dǎo)人們對城隍神信仰要有正確的態(tài)度，這在當(dāng)時(shí)對普通民眾來說是醍醐灌頂、振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)。并且，于城隍廟南面新建演劇樓一座，利用傳統(tǒng)的、有教化意義的戲劇演古勸今，寓教于樂，以文化人?？梢娻嵃鍢蛟谒枷肷喜煌诋?dāng)時(shí)階層的進(jìn)步性。濰坊市政協(xié)、濰城區(qū)政協(xié)合編的《鄭板橋在濰縣》記載了這樣一個(gè)故事：縣令鄭板橋建成戲樓后，有一年城隍廟廟會，戲樓上演《趙氏孤兒》，臺下觀眾情不自禁地融入劇情，對謀害趙氏一家的奸臣屠岸賈發(fā)出一片責(zé)罵聲，激發(fā)了一個(gè)愛打抱不平的壯士的激憤情緒，他突然竄上戲臺，掄起扁擔(dān)打死了“屠岸賈”。闖禍后大家才清醒過來，行兇之人是濰縣西關(guān)綽號叫“小大王”的人，他主動到縣衙自首。后來此案被鄭板橋判為“真君子打死假奸臣”，“小大王”出白銀五十兩厚葬死者，具保釋放。

在清代，對于普通民眾來說，戲劇故事無疑是最為普及、直觀的教育手段，其所受熱愛的程度是其他教育方式所不可企及的。因此，增建戲樓上演戲曲，不但讓廟會更加熱鬧，而且增添了正面的、積極有效的教育內(nèi)容，并推行到了每年的其他節(jié)日。近代詩人裴星川《濰縣春節(jié)記事百詠》云：“城隍廟外大戲樓，板橋題字最風(fēng)流。酬神還愿煩優(yōu)孟，正月接連演不休?！边@樣一來，對城隍廟區(qū)域商業(yè)圈的形成以及逐漸形成的市民文化無疑起到了巨大的推動作用。

其次，宣統(tǒng)元年（1909）《重修城隍廟碑記》記載了廟會時(shí)的盛況：每年的五月初一至初五為廟會日，初一城隍出巡，前有騎馬人引導(dǎo)，后有八人肩抬坐于輿上的城隍像出游城市，鑼扇儀仗，旌旗蔽天;途中設(shè)有行臺座位，供以酒食;與城隍廟廟門相對的戲樓則鑼鼓喧天，上演各色雜劇。廟會一直狂歡到初五日結(jié)束，盛大的場面吸引了附近數(shù)百里的人們前來觀看，由此帶來了出游線路旁邊商鋪生意的火爆，嘗到甜頭的店鋪老板便踴躍捐款，“制輿服冠蓋、幟羽千旄”，使來年的盛會更為空前。廟會舉辦得紅火熱鬧，甚至吸引鄰縣人參加，自然帶動了吃住行各個(gè)行業(yè)的發(fā)展。到民國時(shí)期，濰縣小吃如雞鴨和樂、朝天鍋、燒餅、什錦包子、大灶面、面火燒等都已發(fā)展為地方特色名吃;濰縣的手工業(yè)、小商品業(yè)、紡織業(yè)更是興旺發(fā)達(dá)，有“三百銅爐匠，九千繡花女”之稱，手工業(yè)產(chǎn)品像風(fēng)箏、木版年畫、仿古銅、核雕、土布、刺繡、紅木嵌銀漆器等發(fā)展為蜚聲四方、深受廣大消費(fèi)者喜愛的知名品牌。自此以后，濰縣城隍廟附近區(qū)域逐漸發(fā)展成小商品業(yè)、餐飲業(yè)中心。可見，健康有益的文化活動，不但豐富了人們的業(yè)余文化生活，而且推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，正如板橋稱其所建戲樓所云“其有功于世不少”。

關(guān)于濰縣城隍廟會，清末進(jìn)士濰人梁文燦所寫的《濰陽十二月鼓子詞》中說：“五月夏中天漸暑。朔日迎神，儀仗紛無數(shù)。枷鎖赪衣排滿路，銀鉤掛臂盤香炷。菰葉層層纏角黍。五毒驅(qū)除，酒和雄黃煮。系腕彩絲長命縷，侵晨插艾當(dāng)門戶。”民國三十年（1941）版《濰縣志稿》卷十四《民社·風(fēng)俗》亦有記載：“五月一日，俗為城隍神出巡之期，儀仗鮮明，爭妍斗巧，木工鐵工等行均各有旗幟鼓樂，游觀者幾于萬人空巷，鄰縣數(shù)百里之人，多有來者。神像以八人肩輿升之，輿前扮有執(zhí)香爐童子及鬼判之類。城廂著名街衢經(jīng)行殆遍，沿搭高棚，陳列古玩、花木不等，為延神憩止之所，名曰‘中和，祭者極致恭謹(jǐn)。為父母病或?yàn)樽约翰≡S愿，謂之代罪，枷鎖鏗然，赪衣滿路;或以銀鉤掛臂，綴以盤香，以木拐自兩腋撐之，謂之掛盤香，有掛至十余盤者，云誠心許愿，則毫無痛苦。出巡期間，每自黎明以至夜分始止。入民國后，此舉已廢。”相較于碑文內(nèi)容，此段記載更突出了以下幾點(diǎn)：一是城隍出巡狂歡一整天，從黎明一直到半夜，所以必須搭建沿途休息的場所，即名曰“中和”的高棚，也方便人們祭拜。中和，在道教中為“元?dú)狻钡囊馑?，中途休息，以便恢?fù)元?dú)?，名字倒也合乎人之常理?，F(xiàn)在濰坊依然有一家以“中和”命名的生意興隆的炸貨店。二是“代罪”者，他們或者穿紅衣，戴枷鎖;或者在胳膊上用銀鉤穿皮肉掛上盤香，拄雙拐;跟隨城隍出巡儀仗，以此來為生病的父母或自己贖罪，希冀能夠去病除災(zāi)。讀來讓人毛骨悚然，好在，這一活動已于民國期間廢除。

雖然鄭板橋有神道設(shè)教為愚民之術(shù)的教導(dǎo)，但是一直到清末，在一代代統(tǒng)治者、衛(wèi)道者宣揚(yáng)提倡的愚民之術(shù)下，“愚民”依然大量存在，不惜用銀鉤掛臂這樣的自殘手段來希冀達(dá)到除病驅(qū)災(zāi)的目的。好在，社會在發(fā)展，人類在進(jìn)步，對于傳統(tǒng)民俗文化，去除其糟粕，留取其精華，無疑是正確的態(tài)度。城隍廟信仰對于城市市民文化和城市商業(yè)圈的形成都具有巨大的作用，甚至是無可替代的作用。同時(shí)，建設(shè)一個(gè)健康文明的市民文化和精神家園，依然是人類共同努力的目標(biāo)和追求。