樂山大佛游覽路線與場所精神初探

黃佳?李世君?祝彬

摘要：本文通過對樂山大佛景區(qū)的現(xiàn)場考察和調研，梳理了樂山大佛景區(qū)目前主要游覽路線營造場所精神的過程，分析了人們對樂山大佛景區(qū)游覽過程中的主觀感受，查找了樂山大佛景區(qū)營造場所精神的過程中存在的一些問題，并就解決相應的問題做了初步的探索。

關鍵詞：樂山大佛;場所精神;游覽路線

一、樂山大佛景區(qū)概況

樂山大佛雕鑿在岷江、青衣江、大渡河匯流處巖壁上，為彌勒佛坐像，是開鑿于唐代的摩巖造像的藝術精品之一，與峨眉山一道被命名為我國四項“世界自然和文化雙遺產”[1]，蜚聲海外。樂山大佛景區(qū)由大佛寺（凌云山）、烏尤寺（山）、佛國天堂、巨型臥佛和麻浩巖墓等主要景點組成。其中，景區(qū)核心要素是通高71米的樂山大佛，以及周遭雕琢的大大小小幾百座佛像。整個景區(qū)是自然資源和人文底蘊的相得益彰的典范，是融歷史、藝術、文化于一體的難得載體，至今仍然具有很高的文旅開發(fā)和文藝研究價值。

二、場所精神在樂山大佛景區(qū)游覽路線中的體現(xiàn)

什么是場所精神（genius loci）呢？場所通過其環(huán)境的營造，環(huán)境內部聯(lián)動升華，反映出其本質特征，人們通過活動其中，交流其中，感受其中，對場所進行不斷的漸進認知，從而產生對場所情感上的認同。最終，如果引起了人們對于場所的、趨于同向的認同感和歸屬感，那么就產生了“場所精神”。[2]

當年海通法師修建大佛的是為了祛災除害，減殺水勢，守一方平安。建成后的大佛既寶相威嚴但并不嚴厲肅穆，而是體現(xiàn)垂憐世間萬物的親切隨和，表現(xiàn)出“彌勒凈土”的信仰，神與人融為一體，這乃是建成之初的樂山大佛場所精神。千年風雨洗禮之后，大佛的場所精神通過景區(qū)水陸兩路展出了新的內涵。

一是陸上步行閱禪意人生。陸上步行始于嘉定坊終于麻浩崖墓，或凌云寺后山及東門處。在嘉定坊起始的位置，大佛博物館詳細記述了大佛建造及維護的歷史，讓人對佛教文化在漢韻嘉州落地開花的歷程了然于胸。順嘉定坊沿岷江而下，一路是仿明清古建的文化街區(qū)，可品嘗嘉州美食，欣賞川劇表演，打卡網紅小店，奢享千年來留存在岷江兩岸、深受佛教文化熏陶的都市田園慢生活。穿過嘉定坊古街區(qū)林蔭大道，即抵達樂山大佛景區(qū)的北門——凌云石窟山門，進山門拾級而上，是千年來朝拜大佛的古道，古道依山一側為小佛像，因長年風化，很多已經面目全非，佛像旁有世代游客為祈愿而用手指鉆出孔洞，恰是因為這種滄桑的古舊風貌，促使游人想見千年前大唐能工巧匠手下的石屑飛舞，想見彼時彼刻的文人信眾面對色彩華麗的塑像感慨千年之后的滄海桑田、物是人非。行至山頂一段筆直陡長的石梯，舉目可見“凌云寺”三個燙金大字，充耳可聞梵音寥寥依稀隨著日光下的香火煙塵逶迤而來，佛教慈航普度的圣光就已然籠罩在亭角飛檐，讓人心生安靜隨和、豁達坦然。來到這個與靈隱寺、白馬寺并稱三大佛寺，并且以靈驗聞名的佛教圣地，想來生活中歷經坎坷、路途上舟車勞頓的旅客，也許會如歷經九九八十一難、終見西天雷音的取經人一般感慨萬千吧。過得此門，穿過凌云寺前的小廣場，便可見到碩大的螺紋發(fā)髻。急趨向前直至山崖邊，就可見到樂山大佛的宏偉全貌：體態(tài)勻稱，雍容大度，神勢肅穆，依山鑿成，臨三江危坐，氣勢磅礴，佛頭與凌云山齊，近看佛與山相連，遠觀山與佛同體，也難怪世人皆嘆“山是一尊佛，佛是一座山”。1021個黑色螺髻盤結在頭上，是佛教文化中菩薩的象征。佛像眉似新月彎彎，眼睛細長柔和，嘴巴微抿，大耳垂肩，嘴角微微上揚，表情是一種溫文爾雅的肅穆，凝思中蘊含智慧，威嚴中帶有悲憫，仿佛每時每刻都在悉心聽取人世間的疾苦，熱心回饋善男信女的紅塵誓愿，讓人情不自禁產生崇敬與親切之感。這就是樂山大佛這個景區(qū)核心元素給予游人感知的場所精神。

二是江上游覽觀氣勢磅礴。江上游覽通常是由樂山港旅游碼頭和八仙洞游船碼頭出發(fā)（芭蕉林碼頭建成后將會有所調整）。隨著游船驅波逐浪，游客可以悠然欣賞“綠影一堆漂不去，推船三面看烏尤”的美麗景致，感受三江匯流處浪濤洶涌的“逝者如斯夫”，隔江眺望天然形成的巨型睡佛，以及對岸樂山城區(qū)千百年來愈發(fā)繁榮的熙來攘往。特別是坐船漂到大佛眼下時，抬頭仰望雙手撫膝正襟危坐的樂山大佛，對比大佛腳下朝拜的蕓蕓眾生，震撼于佛之巨大，人之渺小，世界之浩瀚，滄海之橫流，伴著濤聲入耳喟嘆水勢之險惡、民生之多艱、佛法之普度，暢懷李太白“夜發(fā)清溪向三峽”的悠然過往，遙想蘇門三杰臨江洗硯的文豪傳奇，讓游客在短短半個小時的行程里，深深地浸入到大佛見證的古往今來，從而引起對佛文化的自然共鳴，觸動人心靈對于生命意義的深思。筆者認為，這條游覽線路，能夠激發(fā)出游客的歷史文化豪情，引導人們追古撫今，領會到“自然文化雙遺產”的場所精神。

佛家認為人有眼、耳、鼻、舌、身五根，所以能夠認識色、聲、香、味、觸五境，但除五境外還有一個“法境”，這一境是靠“悟”來認識，即領會與想象。這里的“法境”其實就是“意境”的一種，不同的人身處其境，“悟”出大同的法界，實際上就是產生了較好的認同感與歸屬感，形成了場所精神。無論是那一條游覽路線，樂山大佛景區(qū)通過人們的視覺，聽覺，嗅覺，觸覺和味覺“五根”全方位[4]的帶給人們景區(qū)內的游覽體驗：山路棧道神情虔誠的男女老少，佛像上下禮佛的喧囂人群、旺盛的佛燈香火;山下陣陣襲來的游輪汽笛、洶涌濤聲，寺內聲聲入耳的梵音佛樂、四海方言，亭臺樓榭靜心可聞的鳥鳴清脆、風動林梢;彌漫整個廟宇的香燭味道，隨人流撲面而來的煙火氣息，通幽曲徑依稀繾綣的花草清香;齋堂清新淡雅的豆花素食，臨江把盞邀月的清茶滋味;手指探尋紅砂巖孔洞的粗糲往昔，身體依靠崖壁、憑欄遠眺的慵懶身姿。這種形式豐富的立體體驗過程，讓人們獲得沉浸式的“五境”感知，通過領悟和想象，真切地觸摸體味到古嘉州豐厚的漢唐文化、南絲綢之路文化、禪茶文化、水鄉(xiāng)碼頭文化、海棠文化、市井文化等，引起人們對漢韻嘉州大好河山和地域歷史文化產生認同和歸屬感，激發(fā)積極樂觀的人生態(tài)度，以此“悟”出“法境”，紛紛感受到整個大佛景區(qū)獨一無二的場所精神。

三、樂山大佛景區(qū)目前存在的問題思考

雖然樂山大佛景區(qū)的場所精神有了較好的呈現(xiàn)，但是經過筆者實地踏勘走訪，發(fā)現(xiàn)還存在一些突出問題，如若不引起足夠重視，必然會長期累積引發(fā)負面影響，成為限制景區(qū)良性發(fā)展的桎梏。

（一）場所精神感知不夠充分

經查，樂山大佛景區(qū)游客人數流量近幾年來一直呈現(xiàn)出每年遞增的態(tài)勢。按照《樂山大佛風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》規(guī)定，樂山大佛景區(qū)人次容量為280萬人/年，而早在2012年就達到303.33萬人次。[5]朝圣禮佛，須歷經艱辛方顯心誠，心誠則靈。樂山大佛景區(qū)的核心是佛像，眾多游客千里前來也是主要為了一睹大佛真容。由于旅游線路規(guī)劃的緣故，山門至佛像可以說是“須臾即止”。因而各大旅游網站主推“樂山-峨眉山一日游”推薦大佛景區(qū)游覽時間一般都三個小時，再加上劇增的游客量對瀏覽有效時間造成沖擊，游客實際游覽逗留時間更短。這種快餐式的游覽方式，對于歷盡苦難后方得解脫的這種場所精神解構無異于大大削弱，更不用說引起游客對佛文化的共鳴、觸動心靈的深思了。

（二）場所精神體驗不夠完整

同時，由于線路的單一指向性特別明顯，給予景點文化塑造的時間和空間極為有限，很多具有游覽價值和歷史文化價值的區(qū)域，如麻浩崖墓、烏尤寺等，甚至于靈寶塔、擁翠樓等都沒有被納入游客必須打卡的范疇，導致大部分游客見到大佛以后就匆匆離開，連景區(qū)都沒有完整游覽，更毋談對古嘉州歷史文化有深入的感知和共鳴了。通常情況下，大佛景區(qū)的場所精神在許多游客而言還未建造鞏固就迅速淡化，這也是景區(qū)難以留住人的主要根源之一。

（三）場所精神感受不夠原味

近代以來，樂山尤其注重對文物的保護性修復。早在1962年的時候，樂山曾對大佛進行了全面的維修;1996年維修了樂山大佛頭部、胸部、手部、雙腳; 2001年大規(guī)模修繕了樂山大佛頭部、面部、肩部和雙手雙腳等，并對大佛體表進行全面維護; 2014年至2015年開展了樂山大佛左側危巖治理工作;2018年10月8日起對大佛進行全面“體檢”，開展樂山大佛胸腹部開裂殘損區(qū)域搶救性保護工作。但是，最近的一次修復卻引發(fā)了極大的爭議，“面部面容煥然一新，皮膚光滑白皙，眉毛秀麗，嘴唇等細部輪廓清晰”，部分網友甚至戲謔大佛“開了十級美顏”“去了趟韓國”，失去了原有的歷史感，“使大佛的神韻蕩然無存”。面對修葺如新的大佛面容，就算是再浪漫逍遙的遷客騷人，也難免從場所精神的共鳴和思索中被抽離牽引回來，對“整容式”的修復產生厭惡的情緒，更何況普通的尋常百姓了。

（四）解決問題的探索

針對以上提出的問題，本著拋磚引玉的原則，大膽提出解決方案的方向性探索，引發(fā)更多的學者對樂山大佛景區(qū)場所精神營造的深層次思考。

1、優(yōu)化游覽線路，增加共情元素

保持拜佛古道的線路設置，但是大幅度增加拜佛古道的行進難度，甚至可以學習借鑒華山懸崖道路的設置方案，讓游客身系安全繩索，體驗唐時匠人鑿巖開道、雕山成佛的篳路藍縷、萬般艱辛，同時開辟南門起步的游山道路，用近道的艱險“實力勸退”部分游客，在遠道用“我來雕佛像”等文旅創(chuàng)意項目增強游客的共情體驗，為場所精神的有效營造提供更好的外部環(huán)境。

2、加強文化發(fā)掘，串接景點鏈條

有效發(fā)動研究樂山大佛的學者文人，縱觀樂山大佛立項、修建、維護的古今史話，對大佛景區(qū)的諸多景點深挖歷史淵源，載明不同的時間節(jié)點景區(qū)景點的當時現(xiàn)狀，以及橫向上樂山、中國甚至世界范圍內同期發(fā)生的大事件、同期出現(xiàn)的大人物，通過史學、文學、佛學、地質學等諸多渠道，歸納出一條可將景區(qū)景點串聯(lián)起來、將史實時空貫穿起來的鏈條，形成多條等特色游覽線路，引導游客對景點空間上全覆蓋、時間上深度游，為場所精神的成功營造提供強大助力。

3、改善維修方案，留住歷史滄桑

在保護維修樂山大佛的同時，要毫不動搖地堅持修舊如舊的方針，僅僅對污損佛像眉目、影響結構安全的顯著隱患予以排除，最大限度地保存住樂山大佛的歷史滄桑感，從感官上鞏固好場所精神營造的基本軀殼。

四、結語

樂山大佛景區(qū)除了助推樂山第三產業(yè)長足發(fā)展、創(chuàng)造營銷收入以外，其核心要素樂山大佛更是以一種具象化的佛教元素，潛移默化地引導人們向好向善，以凈化自我內心為注腳，激勵大家傾力回饋社會。這種場所精神的營造，超越了種族的界限、突破了時空的藩籬，是有益于“人類命運共同體”這個時代精神指向的有益實踐，也是當前構建社會主義核心價值觀體系的有益支撐。希望以此文為新的起點，引起各界學者的深層次思考，通過理論與實踐的反復印證、融合、互為促進，將樂山大佛景區(qū)場所精神的營造深深地扎根于嘉州的文脈之中，世代傳承，源遠流長。

參考文獻：

[1]符霞.以游客體驗為核心的景區(qū)規(guī)劃——以樂山大佛景區(qū)

為例[J]，四川林勘設計，2007（02）：31-34+62.

[2]劉琮曉，林瑤.“場所精神”的延續(xù)——析歷史建筑空間的

再生[J].中外建筑，2003（03）：30-32.

[3]芶婭男.峨眉山寺廟園林的場所精神初探[D]，四川農業(yè)大

學，2014.6.

[4]郭劍英.樂山大佛旅游資源的國內旅游價值評估[J]，地域研

究與開發(fā)，2007（06）：104-107.

[5]李文飛.建設樂山大佛國家級旅游度假區(qū)的思考[J]，中共樂

山市委黨校學報，2014，16（06）：8-10+13.