客家山歌文化的傳承與創(chuàng)新研究

何偉榮

摘要：客家山歌文化凝聚著百姓們的智慧以及品質(zhì)，這也代表著我國民族的時代特色以及藝術(shù)特色。在新形勢的背景之下，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)客家山歌文化的傳承與創(chuàng)新，只有這樣才能夠推動客家山歌的可持續(xù)發(fā)展。本文就如何對客家山歌文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行研究，希望解決客家山歌文化目前的發(fā)展困境。

關(guān)鍵詞：客家;山歌文化;傳承;創(chuàng)新

在客家山歌文傳承與創(chuàng)新的過程中，應(yīng)當(dāng)充分挖掘客家山歌的藝術(shù)特色以及信仰價值，在此基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。而推動客家山歌文化的傳承和發(fā)展也能夠激發(fā)人民群眾愛國愛鄉(xiāng)的熱情，促進(jìn)人民群眾凝聚力的提升，使得文化更好地服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

一、客家山歌的文化價值及困境

從國家層面這一角度看，客家山歌文化的傳承具有十分重要的作用。它能夠直接體現(xiàn)一個民族的精神面貌以及特征，因此推動客家山歌文化的傳承和創(chuàng)新，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)具有十分重要的作用。中華民族在發(fā)展過程中必須立足優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過牢牢掌握核心價值觀，從而在世界文化激蕩過程中站穩(wěn)腳跟。中華文化源遠(yuǎn)流長博大精深，與此同時，這也代表著我國文化傳統(tǒng)獨特的精神標(biāo)識，為推動中華民族壯大提供了營養(yǎng)[1]。客家山歌文化作為嶺南文化的代表，也承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)我國核心價值觀的重要職責(zé)。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)客家山歌文化在傳承和創(chuàng)新的過程中，具有高融合度、跨地域等特點，受眾群體十分廣泛，因此傳承客家山歌文化對提高人民群眾的民族認(rèn)同感具有一定的作用。在客家山歌文化發(fā)展的過程中，也能夠為現(xiàn)代文化提供豐富的文化資源，為我國優(yōu)秀文學(xué)作品的創(chuàng)造提供精神支持，對發(fā)展其他民族歌曲有著一定的借鑒作用。

當(dāng)下在客家山歌文化發(fā)展過程中面臨繼承這一問題?？图疑礁栉幕鳛槲覈匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，只有通過人們的傳播和發(fā)展，才能夠得以保存。在當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景之下，很少有年輕人愿意對傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，這對客家山歌文化的傳承而言，也是一個巨大的打擊[2]。由于客家山歌文化具有一定的特殊性，因此不能夠通過物質(zhì)保存的方法進(jìn)行傳承，這也是當(dāng)下客家山歌文化的繼承困境。與此同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，文化傳播形式也多種多樣，然而，當(dāng)下客家山歌文化的傳播形式比較傳統(tǒng)。很多年輕人更加傾向于新媒體傳播方式，這也使得客家山歌文化在發(fā)展過程中受到了阻礙，造成了傳播途徑的堵塞。再者，由于客家山歌文化具有一定的地方特色，因此，在傳承過程中，缺乏創(chuàng)新特色，受到了固有創(chuàng)造模式的束縛。這也使得客家山歌文化的創(chuàng)新更加困難。

二、客家山歌文化的傳承與創(chuàng)新

（一）利用數(shù)字信息化手段

通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)下客家山歌文化在進(jìn)行傳承和保護(hù)過程中仍然停留在錄像文字記錄等方面，這種傳統(tǒng)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)方式，雖然能夠在一定程度上保護(hù)客家山歌文化，然而由于方式的落后也存在很多缺陷，會直接導(dǎo)致資料缺失、錄像褪色等情況，不利于客家山歌文化在信息上的保存。隨著當(dāng)代社會的進(jìn)一步發(fā)展，很多數(shù)字化技術(shù)水平也層出不窮，通過這種方式能夠更好地記錄和儲存客家山歌文化，通過應(yīng)用一些攝像器材能夠更好地對客家山歌文化進(jìn)行采集開發(fā)和整理。在記錄的過程中，一定要體現(xiàn)客家山歌文化的真實性以及客觀性，通過加強(qiáng)實際調(diào)查對調(diào)研對象進(jìn)行全方位的表達(dá)，只有這樣才能夠在線客家山歌文化的輝煌。再者相關(guān)技術(shù)人員可以根據(jù)客家山歌文化的具體內(nèi)涵，建立與之相對應(yīng)的數(shù)據(jù)庫。這樣也能夠很好的起到文化保護(hù)作用，通過對客家山歌等相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化處理，并從多個角度對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行掃描，運用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對資料進(jìn)行保存，有效處理文化信息，方便人們進(jìn)行信息檢索[3]。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活也在發(fā)生著改變傳統(tǒng)的傳播方式，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)下時代發(fā)展的需求，因此，在對客家山歌文化傳承的過程中，應(yīng)當(dāng)從以下兩個方面入手。首先，應(yīng)當(dāng)運用三維場景，對客家山歌進(jìn)行全方位地展示。其次，可以建立客家山歌文化數(shù)字博物館，通過一種數(shù)字化的記錄方式，運用大眾傳播手段進(jìn)行展示，也能夠結(jié)合各個媒介信息，對客家山歌文化的信息進(jìn)行存儲，打破時間和空間的限制，運用數(shù)字化傳播手段對客家山歌文化進(jìn)行大眾傳播，使得越來越多的人了解到這一文化的獨特魅力。

（二）加強(qiáng)傳承人才培養(yǎng)

在對客家山歌文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的過程中，一定要注重學(xué)校這一教育主要陣地，在對學(xué)生進(jìn)行教育時，可以將客家山歌文化引入課堂教學(xué)之中，這不僅僅能夠豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，與此同時，也能夠推動客家山歌文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。通過將客家山歌文化與學(xué)校民族音樂兩者結(jié)合，加大對于客家山歌文化的推廣力度，能夠讓更多的學(xué)生了解客家山歌文化的獨特性。在高校中教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中也可以將客家山歌作為聲樂教學(xué)的案例，通過傳授給學(xué)生客家山歌的唱法和技巧，使得這一文化在大學(xué)生群體中得以傳播。與此同時，大學(xué)生也可以充分運用學(xué)校資源，對客家山歌文化進(jìn)行創(chuàng)新，通過改變傳統(tǒng)客家山歌文化的舞臺效果，使得客家山歌文化在傳播的過程中更加具有藝術(shù)性。與此同時，作為學(xué)生也可以與民間藝術(shù)家進(jìn)行探討和交流，這樣一來，不僅僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對于客家山歌文化的認(rèn)識，也能夠讓學(xué)生在認(rèn)識的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新[4]。

由于客家山歌文化在傳播的過程中具有特殊性以及專業(yè)性，因此人民群眾在對該文化傳承的過程中會遇到很多困難，值得我們注意的是，作為傳播者一定要從長遠(yuǎn)角度考慮，通過尋找優(yōu)秀的并對客家山歌文化感興趣的傳承人才，并對他們進(jìn)行培養(yǎng)。首先，應(yīng)當(dāng)使得傳承人了解專業(yè)的技術(shù)支持，其次，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行情感方面的熏陶，使得傳承人了解到客家山歌文化傳播過程中的重要性以及對社會發(fā)展產(chǎn)生的積極意義，通過激發(fā)傳承人的歷史使命感，并制定與之相對應(yīng)的培養(yǎng)策略，使得人民群眾更具備傳承意識，這也有利于客家山歌文化的傳承與創(chuàng)新。

（三）構(gòu)建市場傳承模式

通過對客家山歌文化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，有利于發(fā)揚(yáng)客家山歌文化的價值意義，也能夠推動客家山歌文化的進(jìn)一步發(fā)展，具有多重優(yōu)勢。在對客家山歌文化進(jìn)行市場傳銷模式，建構(gòu)的過程中一定要注重其傳承性，通過加強(qiáng)對于客家山歌文化的價值挖掘，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)化。與此同時，也應(yīng)當(dāng)選擇與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運作模式，只有這樣才能夠真正體現(xiàn)出客家山歌文化產(chǎn)品對于人民群眾所具備的精神需求，隨著客家山歌文化的進(jìn)一步發(fā)展。在市場環(huán)境的背景之下，一定要以經(jīng)濟(jì)效益作為實際出發(fā)點，只有這樣才能夠吸引更多人民群眾參與到客家山歌文化傳承中，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景之下，如果僅僅依賴客家山歌文化的活態(tài)傳承是很難繼續(xù)的，因此應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)收益作為基礎(chǔ)，只有這樣才能夠鼓勵更多的人加入傳承隊伍，并且延續(xù)原有的傳承基本模式，而不僅僅局限于某種特定的模式。

與此同時，作為組織者也應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合市場需求，通過對客家山歌文化的市場進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘，選擇合理的運作模式。首先，在建構(gòu)的過程中應(yīng)當(dāng)始終以客家山歌文化作為經(jīng)濟(jì)活動的落腳點。其次，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代化的創(chuàng)意理念整合客家山歌文化已有的資源，使得該文化能夠符合現(xiàn)代人的審美情趣，在傳承的基礎(chǔ)之上對客家山歌文化進(jìn)行再次演繹，通過加入影視、舞蹈等多項元素，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，推動客家山歌文化的進(jìn)一步傳承，運用現(xiàn)代商業(yè)機(jī)制，推動客家山歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，通過加強(qiáng)與旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，推動客家山歌文化的市場化運作。

三、結(jié)束語

綜上所述，在新時代的背景之下，作為文化工作者，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對于客家山歌文化的傳承和創(chuàng)新，使得客家文化在傳承的過程中完成創(chuàng)新性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉惠薇.基于文化傳承視角下客家山歌表演人才的培養(yǎng)模式研究——以梅州市為研究對象[J].藝術(shù)評鑒，2019（01）：174-176+170.

[2]陳菊芬.粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下客家山歌文化的傳承創(chuàng)新[J].嶺南文史，2019（03）：64-71.

[3]邊秀梅，Chalermsak Pikulsri.新時代背景下客家山歌傳承方式的創(chuàng)新研究[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報，2019，37（04）：25-30.

[4]陳菊芬，宋唐.全媒體視角下客家山歌傳播的創(chuàng)新模式研究——以全景式紀(jì)錄片《千年客韻》為例[J].傳媒，2019（05）：66-68.