老子理想中的“圣人” 離我們有多遠(yuǎn)

上海 陳歆耕

“立人”任重道遠(yuǎn)

懶人寫(xiě)稿，常常是被逼出來(lái)的。有此文也是因?yàn)椤氨啤?。上海五峰?shū)院金星論壇，是一個(gè)民間的文化講壇，邀我去與讀者分享一些閱讀心得，但有一個(gè)主旨要求：回望傳統(tǒng)，切入當(dāng)下。具體話題由本人選擇。正好近期在斷斷續(xù)續(xù)地讀《老子》，且時(shí)有“火花”迸發(fā)，于是就有了本文的題目。老子在《道德經(jīng)》中有三十多處談到“圣人”“，圣人”是什么樣的人，或“圣人”應(yīng)該是什么樣的人？他在區(qū)區(qū)五千言中，如此頻繁地談到“圣人”，不是偶然的，必定有他獨(dú)特的思考。在他老人家的理想中，“圣人”是具有最高人格修養(yǎng)境界的人。那么，他所追求的“圣人”境界包含哪些元素呢？筆者試圖做一個(gè)概括，稍稍完整呈現(xiàn)他說(shuō)的“圣人”形象。

這里談“圣人”人格的構(gòu)成，并不是希冀人人成“圣”。俗話說(shuō)，取法乎上，僅得乎中。我們不妨以圣人的品質(zhì)作為標(biāo)識(shí)，力爭(zhēng)做一個(gè)正常的人，做一個(gè)有“底線”的人。

有學(xué)人說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)人最大的問(wèn)題是做人沒(méi)有“底線”。什么是做人的“底線”？說(shuō)起來(lái)很復(fù)雜。對(duì)不同職業(yè)、身份角色，可能有不同的“底線”。需要專題論述。這里有一個(gè)流傳的小段子，可以從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明家庭倫理中缺少“底線”的問(wèn)題：某年春節(jié)前，在北京南站候車室里兩個(gè)老人有如下對(duì)話：“我大兒子讓我去上海住，二兒子讓我去南京住?！薄澳阏嫘腋?，兩個(gè)兒子都這么孝順?！薄八棠痰?，關(guān)鍵大兒子在南京，二兒子在上海！”

無(wú)論做什么事，首先要做人，人做不好，最終事情也做不好。一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，如果跟人家談合作，初次見(jiàn)面或打過(guò)幾次交道，對(duì)方就覺(jué)得你這人太不靠譜了，還會(huì)有跟你合作的可能么？你敢跟沒(méi)有“底線”的人共同創(chuàng)業(yè)么？你愿意跟他（她）成為閨蜜或“男蜜”么？

如何做人的問(wèn)題，是一個(gè)大問(wèn)題。魯迅先生一生致力于國(guó)民性的批判與改造，他說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！倍F(xiàn)代文學(xué)史的另一位大家胡適，則致力于制度的完善和設(shè)計(jì)。這兩位現(xiàn)代思想家、文學(xué)家所致力的事業(yè)，在今日仍然任重道遠(yuǎn)。關(guān)于制度的設(shè)計(jì)，有“肉食者謀”，關(guān)于人格的再造和重塑，還是可以做些努力的。

老子“圣人觀”形成的“觸發(fā)點(diǎn)”

盡管斷斷續(xù)續(xù)讀《老子》有一段時(shí)間了，但在講壇上談老子，仍感誠(chéng)惶誠(chéng)恐。《老子》太博大精深了，常?？催^(guò)的部分，回頭再讀，又需要對(duì)照譯文，反復(fù)揣摩。著名歷史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則總攬其全。諸家皆其用，而道家則其體?！?/p>

理解老子哲學(xué)，離不開(kāi)他思想產(chǎn)生的兩個(gè)核心觸發(fā)點(diǎn)：一個(gè)是環(huán)境的背景，一個(gè)是他個(gè)人的閱讀背景。前者涉及他對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和憂思，后者涉及他對(duì)前人思想的傳承和創(chuàng)造。

關(guān)于老子的身世，漢代以前的史書(shū)沒(méi)有任何記載。司馬遷的《史記·老子列傳》中有簡(jiǎn)略的介紹，說(shuō)老子可能活了160歲，或200多歲，用的是不確定的口氣，大概依據(jù)的是當(dāng)時(shí)的傳聞。還有很多說(shuō)法，基本都是沒(méi)有史料依據(jù)的揣測(cè)。有一個(gè)荒誕不經(jīng)的離奇記載，說(shuō)“老子的父親李乾，天生沒(méi)有耳朵，一只眼睛瞎了，活到72歲時(shí)也沒(méi)有娶到老婆，同鄰居家的老女野合，老女懷胎八十年后生下老子”。那么，老子的母親該活多大歲數(shù)？在娘肚里懷了八十年的老子，生下來(lái)時(shí)該是什么模樣？是不是已經(jīng)是白胡子老爺爺了？這樣的說(shuō)法，居然還有文字記載的。提供這一說(shuō)法的古書(shū)名為《十六國(guó)春秋》，北魏崔鴻著，收入四庫(kù)全書(shū)。對(duì)各類完全不靠譜的說(shuō)法，我們不妨忽略掉。

但有兩個(gè)重要的因素，我們不能忽略，一個(gè)是《老子》著作問(wèn)世所處的時(shí)代，按照梁?jiǎn)⒊目甲C，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)之末。據(jù)最新的考證，《老子》成書(shū)應(yīng)該不晚于戰(zhàn)國(guó)中期。這個(gè)時(shí)段由于周王室的衰微，正處于一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、爾詐我虞、尸橫遍野、民不聊生的時(shí)代。僅春秋時(shí)期，公元前722至479年，就發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)483次。在老子眼中，這是一個(gè)什么樣的時(shí)代呢？用他的一句話就可以概括：“天下無(wú)道，戎馬生于郊?！庇捎谡鲬?zhàn)不斷，馬匹不僅無(wú)法用于農(nóng)田耕種，而且因?yàn)轳R不夠用，連懷孕的母馬也被拉到野外去作戰(zhàn)。想象一下，被刀劍砍伐得血肉模糊的母馬，倒在戰(zhàn)場(chǎng)上，馬仔還在肚子里蠕動(dòng)，這是多么凄慘的景象？老子的很多理念，不是憑空產(chǎn)生的，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與批判。

其二，傳說(shuō)因?yàn)橹芡跏掖蠓虻呐e薦，原生活在河南楚苦縣曲仁里的老子，獲得一個(gè)叫守藏室之史的職位，于是舉家從曲仁里遷往京都（今陜西長(zhǎng)安西北）。有人說(shuō)，這個(gè)職位相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，這么說(shuō)是不準(zhǔn)確的，守藏室里珍藏的除了各種書(shū)籍、典籍，還有王朝的檔案、各種文物等，功能是綜合性的。因此老子有條件在這里閱讀各種內(nèi)部秘籍和前人留下的著述，其中最重要的大概有《尚書(shū)》《周易》等。在公元前516年，周王室發(fā)生內(nèi)亂時(shí)，老子辭去守藏室之史的職位。對(duì)于他后來(lái)的去向，有各種說(shuō)法。有說(shuō)回到故里的，有說(shuō)西出函谷關(guān)后不知所終的。這些說(shuō)法也都很難確認(rèn)，基本停留在大膽設(shè)想階段，求證起來(lái)很難?！独献印芬粫?shū)的產(chǎn)生，也有不同說(shuō)法，有說(shuō)在函谷關(guān)被守門(mén)官關(guān)尹攔下，逼他寫(xiě)一本書(shū)，于是有了五千余言的《老子》。個(gè)人認(rèn)為比較靠譜的說(shuō)法是，老子回到故里從事講學(xué)，而《老子》則是他弟子對(duì)老子平時(shí)言論和授課的記錄。學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議，我們且不去管它。有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，老子的很多理念確實(shí)吸收了很多前人典籍中的營(yíng)養(yǎng)。下面，我們來(lái)集中解析一下，《老子》五千言中，是如何談“圣人”人格構(gòu)成的。

何謂“圣人”

《老子》有三十多處談到了“圣人”，其實(shí)，在很多沒(méi)有出現(xiàn)“圣人”字眼的地方，他的議論也是針對(duì)圣人的。他談圣人的人格，大多是為了批判那些身在高位的君王們，是“有位之圣人”。他理想中的圣人，在現(xiàn)實(shí)中存在不存在呢？老子沒(méi)有說(shuō)，也許歷史上曾有過(guò)。否則，他不會(huì)在文中，經(jīng)常出現(xiàn)“圣人云”或“是以圣人”之類的文字。

關(guān)于圣人的人格，起碼是由四個(gè)重要元素構(gòu)成的：

其一，順勢(shì)。

在《老子》中，有很多處論述圣人應(yīng)該順勢(shì)而為，要遵守自然規(guī)律，不要去做刻意妄為、違反大道的事情。

引例：

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始……（二章）

——圣人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理政事，不是用說(shuō)教而是用行動(dòng)來(lái)引導(dǎo)人。讓萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，而不去人為地干擾。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。（五章）

——大自然是無(wú)所偏愛(ài)的，它對(duì)萬(wàn)物都能同等對(duì)待，圣人也如此，他對(duì)百姓也無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自然發(fā)展。（注：芻狗，祭祀時(shí)用稻草扎成的狗）

故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！保ㄎ迨哒拢?/p>

——圣人說(shuō)：“我無(wú)為，人民就會(huì)自我化育；我好靜（不折騰），人民就會(huì)在正常的狀態(tài)下生活；我無(wú)所行事，而人民能讓自己富足；我不去攪擾，民風(fēng)自然就會(huì)淳樸。”

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)故無(wú)失。（六十四章）

——刻意妄為，就會(huì)遭遇失??；非得緊緊地抓住某些東西，反而會(huì)失去。所以圣人不會(huì)妄為，也就不會(huì)失??；本來(lái)就不是刻意強(qiáng)行要獲得什么，所以也就不存在失去。

琢磨這些表述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的關(guān)鍵詞：“無(wú)為”。不是不要作為，而是不要想當(dāng)然地胡作非為。當(dāng)年那些諸侯為了獲得霸主地位，勞民傷財(cái)，攻城略地，弄得老百姓無(wú)法安穩(wěn)地過(guò)日子。就如魯迅說(shuō)的，連奴隸也當(dāng)不穩(wěn)。由此，我們就體會(huì)到老子為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”。無(wú)論對(duì)一個(gè)國(guó)家，還是一個(gè)人，都存在一個(gè)“順勢(shì)”的問(wèn)題，逆勢(shì)而動(dòng)，其結(jié)局都不會(huì)好。臺(tái)灣師范大學(xué)教授曾仕強(qiáng)先生提出一個(gè)問(wèn)題：是“人定勝天”，還是“天定勝人”？他認(rèn)為，從小處說(shuō)，某一個(gè)局部，人定勝天是可能的。諸如發(fā)生洪災(zāi)，通過(guò)人為努力，減輕災(zāi)害帶來(lái)的損失。那么從大的格局上，一定是天定勝人。試問(wèn)，誰(shuí)能改變大自然的四季輪回，誰(shuí)能改變?nèi)赵碌纳粒亢芏嗄昵翱催^(guò)吳曉波寫(xiě)的《大敗局》，書(shū)中寫(xiě)了幾十家曾經(jīng)成為央視廣告標(biāo)王的企業(yè)，如何從興盛走向衰敗的過(guò)程。從中可以看到，這些企業(yè)衰敗的一個(gè)重要原因是，盲目擴(kuò)張或追逐虛名，違反了企業(yè)發(fā)展的自然進(jìn)程和規(guī)律。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，逆勢(shì)而動(dòng)，不切實(shí)際，昨天的巨人，明天就可能轟然坍塌。

從個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，也有個(gè)如何順勢(shì)而為的問(wèn)題?！绊槃?shì)”，就是不要做明知不可為，而要硬性地去做的事。諸如有些作家本身并不具備成為優(yōu)秀小說(shuō)家的才賦，但硬是在那兒苦思冥想。很多年前，我曾看到一位下放知青，為了改變自己的命運(yùn)，每天吭哧吭哧地寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)，一遍遍地謄抄，但寫(xiě)一部出版社退一部。人要改變自己的命運(yùn)有多種途徑，關(guān)鍵是找到適合自己發(fā)展的空間所在，為何非要吊在文學(xué)這棵樹(shù)上呢？

人要順勢(shì)發(fā)展，不是簡(jiǎn)單地說(shuō)“無(wú)為”，而是在不同的年齡階段，根據(jù)自身情況最大努力地發(fā)展自己?！昂诎l(fā)不知勤學(xué)早，白頭方悔讀書(shū)遲?！薄昂诎l(fā)”就該做黑發(fā)的事，“白頭”就該做白頭的事，這就是“道法自然”了。

其二，抑貪。

這是老子在論述“圣人”人格中，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)觀點(diǎn)。不用說(shuō)，他的這一思想，主要是針對(duì)王侯將相的，或者說(shuō)主要是針對(duì)戰(zhàn)亂中的諸侯們的，因?yàn)樗麄児芾硪环酵恋?，握有最大的?quán)力。如果他們貪得無(wú)厭，濫用權(quán)力，就會(huì)給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。

引例：

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。（七章）

——圣人總是把個(gè)人的利益擺在人民的利益之后，所以他反而能贏得人民的擁戴。把自己置身度外，反而能保全自己的生命。正是他的不自私，反而能成就自己的事業(yè)。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十二章）

——絢麗的色彩，令人眼花繚亂；繽紛的聲音，使人聽(tīng)覺(jué)反而遲鈍；各種美味佳肴，讓人只想著口爽，忘記腸胃的承受極限；騎馬奔馳追逐獵物，會(huì)使人興奮得忘乎所以；那些難得見(jiàn)到的珍貴寶物，則會(huì)讓人頓起歹念。因此圣人提倡淡化欲望，只求滿足基本需要就可以了，要摒棄那些多余的欲求。

這里講到了奢侈欲望給人帶來(lái)的危害，同時(shí)以圣人的口吻告誡人們要抑制過(guò)度的貪欲。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（六十四章）

——圣人的關(guān)注點(diǎn)在人們所不感興趣的，而不是像普通人那樣追逐帶來(lái)感官刺激的東西；不把那些難得的貨品看得很珍貴；學(xué)人所不學(xué)的，而對(duì)人們犯下的過(guò)錯(cuò)，他卻努力去補(bǔ)救，使得萬(wàn)物能夠按照自然的規(guī)律運(yùn)行而不去干預(yù)。

是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王”。（七十八章）

——圣人說(shuō)，管理一方土地的統(tǒng)領(lǐng)，不是來(lái)享受的，而是要承受這片土地上所有的屈辱；還要敢于承擔(dān)這片土地上發(fā)生的一切禍害。如果你能做到這些了，你就是名副其實(shí)的“社稷主”“天下王”了。

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。（八十一章）

——圣人不累積大量的財(cái)富、珍寶，而是盡力地布施給廣大的人民，這樣自己反而覺(jué)得很富有、很充足。

《老子》文中還有多處談到，在上之圣人一定要掌控自身的欲望，要警惕權(quán)力的濫用。諸如“不敢為天下先”，不是我們現(xiàn)在理解的不敢創(chuàng)新，而是在利益面前，要退后，更不是利用權(quán)力為自身牟利。

其三，謙卑。

謙卑是貫穿《老子》的重要精神品格，當(dāng)然也是構(gòu)成圣人品格的重要元素。大家所熟悉的“上善若水”，說(shuō)的就是人要像水那樣柔弱，而不要逞強(qiáng)好勝，逞強(qiáng)則容易折斷。最典型的比喻是舌頭與牙齒。牙齒很堅(jiān)硬，但人老了，牙齒總是先于舌頭脫落。他認(rèn)為，人要處于低洼處，虛懷若谷，然后你的胸懷才能像山谷那樣吸納更多的東西。

引例：

曲則全，枉則直，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。（二十二章）

——委屈反而能保全，彎曲反而能伸直，處低洼處反而能夠得到充盈，舊的東西會(huì)生長(zhǎng)出新的事物，少取反而能夠獲得，貪多則會(huì)迷亂心智。所以圣人堅(jiān)守道的原則。不自我張揚(yáng)，反而顯得明智；不自以為是，人們反而會(huì)傳頌他的美德；不自己夸耀，人們自然會(huì)銘記他的功勞；不自尊自大，反而能夠獲得長(zhǎng)久的名聲。

圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。（四十九章）

——圣人常常不輕易發(fā)表自己的主觀見(jiàn)解，而是充分聽(tīng)取百姓的心聲。百姓需要他做的，就是他的職責(zé)所在。

圣人處在管理天下的位置上，要懂得收斂自己的主觀欲望，讓天下百姓也遵從道的理念，讓百姓也懂得收斂，致力于做好自己的事情，圣人卻孩子般看著他們自足生活的樣子。

知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。（七十章）

——因?yàn)槭ト藦牟蛔晕覐垞P(yáng)，因此了解圣人的人會(huì)很少。而能夠像圣人那樣做，就顯得難能可貴了。所以圣人總是不追求華麗的外表，好像穿的是粗布衣衫，但卻有著珍貴美善的內(nèi)在品質(zhì)。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其欲不見(jiàn)賢。（七十七章）

——按照大自然的規(guī)律，總是要把多余的部分，用來(lái)填補(bǔ)不足的部分。而按照人的通常心理，則是相反的，要?jiǎng)儕Z不足的部分，讓已經(jīng)富余的人更多地?fù)碛小?/p>

誰(shuí)能把有余的部分拿來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？也只有有道的人了。

所以圣人做很多有利于百姓蒼生的事情，卻不標(biāo)榜自己有多少功勞。建立了功業(yè)，卻不居功自傲，他不想讓人們知道他多么聰明能干。

其四，慈愛(ài)

在老子的理想中，圣人總是充滿慈愛(ài)之心，對(duì)蒼生懷有博大的悲憫情懷。前面我們已經(jīng)舉例說(shuō)到的，諸如“以百姓心為心”，就體現(xiàn)了對(duì)百姓的仁愛(ài)之心。慈愛(ài)，就應(yīng)該表現(xiàn)在讓百姓生活得自足而快樂(lè)。

引例：

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。（二十七章）

——圣人總是具有博大的包容心，在圣人眼中，人人都有其存在的價(jià)值，因此他能夠讓每個(gè)人發(fā)揮其才能，獲得生命的自然生長(zhǎng)，所以沒(méi)有被遺棄的人；圣人對(duì)世間萬(wàn)物，都會(huì)非常珍愛(ài)，所以沒(méi)有需要?dú)壍臇|西。這就是按照“道”的規(guī)律行事了。

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（五十八章）

——這里的“悶悶”不是通常理解的“氣悶”，而是寬厚、淳樸的狀態(tài)，是以厚樸之心對(duì)待百姓，因此民風(fēng)也就會(huì)淳厚了；相反呢，如果政令對(duì)百姓非常嚴(yán)苛，百姓也會(huì)變得狡詐。道理很簡(jiǎn)單，百姓為了自保，會(huì)動(dòng)足機(jī)巧之心來(lái)對(duì)付你。

所以圣人即使像一個(gè)方形的物體，也不會(huì)割傷人的肌膚；即使像銳利的物體，也不會(huì)傷害到人；即使很直率，也不會(huì)氣勢(shì)洶洶；即使發(fā)出光亮，也不會(huì)產(chǎn)生耀眼的感覺(jué)。

是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。（七十九章）

——古代的契約刻在木頭上，剖開(kāi)后，債權(quán)人和負(fù)債人各執(zhí)一半。債權(quán)人拿左邊一半，負(fù)債人執(zhí)右邊一半。圣人好比是拿著契約的債權(quán)人，但卻不向?qū)Ψ剿魅?。有德的人就像拿著左契而不索取的人，而無(wú)德的人就如同掌管稅收的人那樣，向百姓索取。

這里老子用契約和收稅來(lái)做比喻，目的都是為了說(shuō)明掌管權(quán)力的人，要像圣人那樣有慈愛(ài)之心，而不是無(wú)度地索取。因此，我們不能機(jī)械地理解成現(xiàn)代債權(quán)人和負(fù)債人之間的關(guān)系。是對(duì)特定的對(duì)象而言的。

老子的慈愛(ài)之心，還表現(xiàn)在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。他說(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下……大軍過(guò)后，必有兇年”（三十章）；“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（三十一章）。

圣人與神

關(guān)于圣人人格構(gòu)成元素，還可以概括出一些，諸如老子說(shuō)：“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！保拢┦钦f(shuō)輕易允諾的人必然會(huì)失信，把事情看得很容易的人，必然會(huì)遭遇很多困難。反向思考，老子在這里強(qiáng)調(diào)的是要“重諾”，如果對(duì)他人有承諾，那就應(yīng)該兌現(xiàn)你的承諾。圣人一方面不“輕諾”，另一方面則“重諾”。

也許有人問(wèn)，老子心目中理想的“圣人”，是不是一個(gè)完人？乃至是神？答曰：否。我們從老子的文本可證實(shí)，老子并不認(rèn)為圣人就是一個(gè)完美無(wú)缺的人。請(qǐng)看這一段：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！保ㄆ呤徽拢┦ト瞬皇菦](méi)有缺點(diǎn)，但他敢于承認(rèn)自己有缺點(diǎn)，有毛病，因?yàn)槿绱?，他也可以說(shuō)是沒(méi)有缺點(diǎn)的。正如蘇格拉底曾說(shuō)的：“我唯一知道的，就是我一無(wú)所知?！笨鬃右舱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@就是圣人的態(tài)度了。

根據(jù)剛才對(duì)老子理想中的圣人人格構(gòu)成元素的概括，也說(shuō)明圣人不是神?！绊槃?shì)、抑貪、謙卑、慈愛(ài)”，這些品質(zhì)普通人也都可以具備，只要你愿意去踐行，就可以成為“圣人”。但這些人格元素，要真正做到也非常難，難在人性的弱點(diǎn)總是難以抗拒很多誘惑，人的貪欲總是難以掌控在一個(gè)“度”上?？梢哉f(shuō)，“圣人”離我們很近，也離我們很遠(yuǎn)?！敖迸c“遠(yuǎn)”，全在個(gè)人自身的修為。

在《史記》中，有一段孔子問(wèn)學(xué)于老子的描述：

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

孔子眼見(jiàn)世風(fēng)日下、禮崩樂(lè)壞，因此要用周禮來(lái)恢復(fù)天下的秩序，但四處碰壁，無(wú)人理睬，惶惶如喪家犬。他被老子兜頭澆了一盆冷水，讓他確實(shí)摸不到方向。他與老子思考的著眼點(diǎn)完全不同。初次相見(jiàn)，讓他感到老子如同騰云駕霧、似有若無(wú)的“龍”。這故事雖見(jiàn)于司馬遷的筆下，但也可能是一種神化老子的民間傳聞。老子被尊奉為道家的祖師爺，但是在實(shí)際尊奉過(guò)程中，很多時(shí)候已經(jīng)離大道甚遠(yuǎn)了，有時(shí)甚至完全背離了老子的精神。北宋在宋徽宗年代是尊奉道教的，但宋徽宗和宰相蔡京當(dāng)政時(shí)，又是北宋時(shí)期君臣生活最奢侈糜爛、對(duì)老百姓搜刮最嚴(yán)苛的年代。他們搜刮民脂民膏，好大喜功，修建奢華的神霄玉清萬(wàn)壽宮，君臣生活皆揮霍貪婪無(wú)度，最后將北宋的江山也揮霍掉了。這樣的“社稷主”“天下王”在倡導(dǎo)信奉道學(xué)，老子聽(tīng)聞后會(huì)不會(huì)吐血？連宋徽宗的敵人，也稱他為“昏德侯”。而那個(gè)被老百姓列為“六奸”之首的蔡京，在被貶斥流放途中，向路邊小商販買吃的東西，小商販一聽(tīng)說(shuō)是當(dāng)朝被革職的蔡京宰相“大人”，則拒絕把東西賣給他。古書(shū)上是這樣記載的：“初，元長(zhǎng)之竄也，道中市食飲之類，問(wèn)知蔡氏，皆不肯售。至于詬罵，無(wú)所不道?！L(zhǎng)轎中獨(dú)嘆曰：‘京失人心，一至于此?！钡搅诉@個(gè)地步，這位壞事做絕的宰相大人，還在嘆息：我在老百姓心中，怎么到了如此不堪的地步？做壞事，而不知道是在做壞事，這就是壞到骨子里的“奸”人了。在那個(gè)崇奉道家的朝代，哪里還能找到一點(diǎn)老子的精神魂魄呢？

①陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第147頁(yè)。該頁(yè)說(shuō)到，《老子》中有32處出現(xiàn)“圣人”。

②呂思勉：《先秦學(xué)術(shù)概論》，岳麓書(shū)社2010年版，第27頁(yè)。

③趙志強(qiáng)：《老子》，遼海出版社2012年版，第5頁(yè)。

④本文所有譯文綜合參照的版本有：陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2003年版；林語(yǔ)堂：《老子的智慧》，長(zhǎng)江文藝出版社2015年版；湯章平、王朝華譯注：《老子》，中華書(shū)局2014年版；原文引錄，主要以陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》為主。

⑤湯章平、王朝華譯注：《老子》，中華書(shū)局2014年版，第1頁(yè)。