中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化邏輯轉(zhuǎn)型研究

夏靜雷 王書(shū)波

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;生態(tài)現(xiàn)代化;生存困境;戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型;邏輯架構(gòu)

中圖分類號(hào)：X24? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：2096-5729（2019）05-0088-09

從整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中引入和實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，從而促成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)轉(zhuǎn)型成為歷史必然。那么，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)轉(zhuǎn)型的歷程中，其戰(zhàn)略選擇的現(xiàn)實(shí)背景是什么？如何貫徹黨的十九大、十九屆二中和三中全會(huì)精神，并將所倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念“融入”到其他四大方面之中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)轉(zhuǎn)型的邏輯架構(gòu)？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[1]（P50）。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的建設(shè)總布局中，如何研究和解決中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)困境，必然成為其生態(tài)轉(zhuǎn)型邏輯與戰(zhàn)略選擇的實(shí)施保障。

一、生態(tài)文明觀念缺失：我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化邏輯及戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的觀念危機(jī)

（一）生態(tài)文明觀念缺失的理論邏輯

生態(tài)文明觀念缺失最早來(lái)源于西方“二元”對(duì)立邏輯的理論盛行，“二元”對(duì)立邏輯始于笛卡爾主客二分的提出，自此人類在對(duì)待自然的觀念上就將自然界有意識(shí)地確立為人類的對(duì)立面。人與自然的關(guān)系也從遠(yuǎn)古時(shí)代原初的和諧關(guān)系，發(fā)展成為當(dāng)今日趨對(duì)立的不和諧關(guān)系，逐步形成現(xiàn)代人在生態(tài)文明觀念缺失方面的內(nèi)在困境。

1.物質(zhì)與精神的二元對(duì)立凸顯了樸素自然觀的形而上學(xué)局限。從理論層面來(lái)看，在將古代的“萬(wàn)物有靈論”思想徹底拋棄之后，確定了近代以來(lái)占主流的機(jī)械自然觀整體基調(diào)。從實(shí)踐層面來(lái)看，近代樸素自然觀則來(lái)源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)實(shí)踐和方法基礎(chǔ)，用機(jī)械自然觀去支配自然運(yùn)作就變成那時(shí)核心的思維方式。工廠手工業(yè)的發(fā)展和機(jī)械的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了機(jī)械技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)诳吹阶匀粰C(jī)械的強(qiáng)大力量的同時(shí)，其生態(tài)自然觀念也隨之改變，將現(xiàn)實(shí)的一切改觀都?xì)w結(jié)為服從機(jī)械的因果律和嚴(yán)格的機(jī)械決定論。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，笛卡爾主客二分思想顛覆舊式思維模式，為人類認(rèn)識(shí)世界提供了新的思維范式。笛卡爾認(rèn)為世界存在物質(zhì)與心靈兩種實(shí)體，這兩種實(shí)體相互獨(dú)立，分別具有廣延與思維兩種不同屬性。

但是，廣延的東西不會(huì)思維且不能自我運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)是服從物理規(guī)律的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。換言之，與外在客觀的自然世界不同，人同時(shí)具有客觀與主觀的思維方式。因此，人是沖破“萬(wàn)物有靈論”之后，世界上最有靈性的、最偉大的存在。這樣，基于這種區(qū)分視角以主客關(guān)系看待心物關(guān)系，笛卡爾就為人支配外在物質(zhì)世界提供了理論依據(jù)。而后，從英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論到德國(guó)的唯理論，再到康德“人為自然立法”，人類主體意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。控制自然的理念逐步形成，以人的目的和利益為價(jià)值尺度的后果，是人類開(kāi)始肆無(wú)忌憚地將自然界作為對(duì)象去剝奪、征服和破壞，這也是現(xiàn)代性詬病的認(rèn)識(shí)論根源所在。

2.主體與客體的二元對(duì)立促成了人類中心主義的形成。西方中世紀(jì)對(duì)宗教神學(xué)的臣服，壓抑了人類主體性的存在，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，人類主體性時(shí)代開(kāi)始被開(kāi)創(chuàng)。主體與客體的二元對(duì)立使人類意識(shí)到：人是世界上唯一具有客觀理性和主觀能動(dòng)性的存在，因此人的主體性地位不可動(dòng)搖，人類創(chuàng)新的合目的性是主體存在的價(jià)值。然而，自然界作為客觀存在的實(shí)體形態(tài)，其價(jià)值是以滿足主體需要為前提的。誠(chéng)然主客二分思想作為人類思維發(fā)展的重要進(jìn)步是必要的，并為人類解放提供了強(qiáng)有力的思想武器。但是主客二分也為控制自然的觀念提供了理論前提，其將主體與客體二者截然對(duì)立并發(fā)展到極端，這必然對(duì)自然界發(fā)展和人類自我解放都是有害的。如果任由人類中心主義發(fā)展到極致而直接拋棄先在自然和人類依賴自然界，那么就會(huì)認(rèn)為人是從自然界中劃分出來(lái)并以“道德顧客”的身份自居，并且認(rèn)為道德作為人的道德只能輻射到或只存在于其自身。因此，在人類征服對(duì)象的過(guò)程中自然充當(dāng)了被征服對(duì)象，為大自然的每個(gè)角落都打上“文明”的烙印，以滿足人類主體在需要基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。

3.應(yīng)然與實(shí)然的二元對(duì)立推動(dòng)著人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程。應(yīng)然與實(shí)然的區(qū)分（也可以叫作價(jià)值與事實(shí)的區(qū)分）可以追溯到亞里士多德，將學(xué)科區(qū)分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)的時(shí)代。近現(xiàn)代工業(yè)革命的發(fā)展將二者截然對(duì)立，其中蘊(yùn)含了價(jià)值的主體性需要、客體性屬性，及價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的滿足。換言之，價(jià)值主要是以主體需要為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果主客體不能為彼此所用，客體價(jià)值就無(wú)從談及。這種價(jià)值關(guān)系推及人與自然的事實(shí)關(guān)系上，就形成了人類的主體價(jià)值和絕對(duì)的目的中心，自然價(jià)值只是相對(duì)主體需要的使用價(jià)值。這就自然地鼓勵(lì)人們?yōu)榱藵M足自己的需要，而向作為客體的、機(jī)械的自然不斷開(kāi)戰(zhàn)，促成了人與自然關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折。

實(shí)際上，迄今為止人和自然的關(guān)系共歷經(jīng)三個(gè)階段：遠(yuǎn)古時(shí)代的第一階段，人成為自然界臣服的重要組成部分，形成敬畏自然的原初文化形態(tài)。第二階段是隨著世界各國(guó)科技發(fā)展，人類逐步增強(qiáng)改造自然的能力，逐步摸索如何擺脫自然控制，并進(jìn)而能夠控制自然。這樣技術(shù)自信加上笛卡爾主客二分的理論依據(jù)，就促使人類從第一階段的敬畏自然走向自然的祛魅時(shí)代，形成了崇尚人類征服與自然對(duì)立的科技文化。實(shí)然的生態(tài)危機(jī)使人類認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展的局限性，從而客觀地促進(jìn)了人與自然的關(guān)系發(fā)展第三階段的到來(lái)，即人與自然的和諧。在這一階段，基于大自然的先在性和人類對(duì)自然的依賴性的重新體認(rèn)，人與自然之間的關(guān)系是人類通過(guò)認(rèn)識(shí)進(jìn)而改造世界而不是控制世界。因此，必須改變?nèi)祟惪刂谱匀坏睦砟?，將人與自然看成整體，達(dá)到促進(jìn)這對(duì)關(guān)系和諧的應(yīng)然狀態(tài)，從而破解實(shí)然的生態(tài)危機(jī)與應(yīng)然的生態(tài)和諧之間的矛盾。

（二）生態(tài)文明觀念缺失的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

隨著我國(guó)現(xiàn)實(shí)中生態(tài)文明觀念缺失而凸顯為種種現(xiàn)象，原環(huán)境保護(hù)部宣傳教育司組織開(kāi)展了全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查項(xiàng)目，并頒布《全國(guó)生態(tài)文明意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》指出，公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)同度、知曉度、踐行度分別為74.8%、48.2%、60.1%，因此呈現(xiàn)出對(duì)生態(tài)文明的“高認(rèn)同、低認(rèn)知、踐行度不夠”等特點(diǎn)。