送別圖背后的隱喻

王威

送別是一種禮儀行為，在中國(guó)古代社會(huì)人際交往中逐漸形成一套規(guī)范，并逐漸演化為一系列復(fù)雜的禮儀活動(dòng)。當(dāng)送別這種行為以圖像的方式載入畫卷時(shí)，它就成為美術(shù)史家所關(guān)注的對(duì)象，由于這種圖像是特定時(shí)空下的產(chǎn)物，所以圖像背后的寓意往往各異。由于畫中的圖像和題跋皆為贈(zèng)畫者對(duì)受畫者傾訴的情感內(nèi)容，這有助于我們了解贈(zèng)者與受者之間的關(guān)系以及畫作創(chuàng)作的歷史背景。而弘仁的《曉江風(fēng)便圖》就是一幅寓有深意的“送別圖”（圖1）。

一、弘仁與《曉江風(fēng)便圖》

弘仁（1610-1664），俗姓江，名韜，字六奇;又名舫，字鷗盟;出家后，法名弘仁，號(hào)漸江、梅花古衲;安徽歙縣人。他生于明萬(wàn)歷三十八年庚戌（1610），入清已36歲。清兵入歙，他即去閩，游武夷，旋從古航為僧.后復(fù)返歙，棲靜黃山，亦時(shí)居披云峰?？滴醵旯锩露眨?664年1月19曰）卒，年54歲。弘仁早年師法宋元名家，后學(xué)“元四家”，尤崇倪瓚畫法，作品往往能出新意。流傳至今且相對(duì)可信的有《黃海松石圖》《西巖松雪圖》等作品。

《曉江風(fēng)便圖》是弘仁晚年的代表作主一，為山水手卷，橫234、縱28厘米，現(xiàn)藏于安徽博物院。畫面采用倪瓚“一江兩岸”式構(gòu)圖，中間的山峰將畫面分為前后兩段，前段遠(yuǎn)處的山體著色較重，一座低矮簡(jiǎn)陋的茅草屋坐落在河的對(duì)岸，近岸的樹枝造型突出，以鼠足小點(diǎn)著墨且富有變化。畫面中間矗立許多小山峰，多以直線勾勒，山上的落石較為零散，造型方正。山峰之后，畫卷的后半段，山體呈現(xiàn)出錐形的緩坡，且墨色較前段山體較重。中景的江面上三只行駛的小船，給這清冷的畫面增添了一縷生氣。近岸的高地上出現(xiàn)一座涼亭，顯得孤立零落，強(qiáng)化了的悠遠(yuǎn)與荒涼的氣氛。

這幅畫上除了漸江和吳羲的題跋外，還有程守、許楚（約1605-1676）和石濤（1642-1707）三人的題跋，那么，這三者的題跋能否為解讀二人的關(guān)系提供有效的信息？五段題跋之間是否存在相互的關(guān)聯(lián)？這些問(wèn)題都未得到妥適的解答。北京故宮博物院楊新曾深入研究過(guò)這幅畫，他認(rèn)為《曉江風(fēng)便圖》與同時(shí)期《江山無(wú)盡圖》的風(fēng)格一致，是弘仁的真跡?！崩钇G紅認(rèn)為從《曉江風(fēng)便圖》中可了解作者的繪畫風(fēng)格，以及徽商對(duì)新安畫派贊助等問(wèn)題。雖上述研究者都對(duì)《曉江風(fēng)便圖》進(jìn)行了研究，但多注重于畫面的技法分析，對(duì)于題跋的處理，多是簡(jiǎn)單抄錄和分析，未能深入探討題跋中隱含的贊助及交游問(wèn)題。因此，有必要對(duì)其畫面及題跋進(jìn)行細(xì)讀，以便弄清畫旨所在。

二、《曉江風(fēng)便圖》題跋關(guān)系考

1.漸江的題跋（圖2）

《曉江風(fēng)便圖》被認(rèn)為是弘仁晚年的遺作之一，其卷后有弘仁的題跋：

辛丑十一月，伯炎居士將淑廣陵之裝，學(xué)人寫曉江風(fēng)便圖以送，揆有數(shù)月之間，蹊桃初綻，瞻望旋旌。弘仁。

“辛丑十一月”即清順治十八年（1661）仲冬十一月份，友人伯炎將置辦行李前往揚(yáng)州，因此弘仁畫了這件作品贈(zèng)予他，希望數(shù)月后，桃花開放的春天，伯炎能歸來(lái)。據(jù)汪世清《漸江資料集》記載：“伯炎居士：吳義，原名曦，字伯炎，一字不炎，歙縣西溪南人。”陳傳席據(jù)卷后程守的題跋：“漸公留不炎家特久，有山水之資兼伊蒲之供?！蓖茰y(cè)吳伯炎家富（徽商），認(rèn)為漸江出游及平時(shí)生活費(fèi)皆吳伯炎供給?！比绱?，漸江在經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)資源上便都有了保障。陳琳認(rèn)為：“徽州鹽商為新安畫派的山水之游提供了可靠的經(jīng)濟(jì)保障。這種保障通過(guò)兩種形態(tài)實(shí)現(xiàn)。其中，以購(gòu)買畫家作品來(lái)達(dá)到資助目的是常見形態(tài)。這種方式的贊助對(duì)雙方都有利，它既保全了作為文人畫家的尊嚴(yán)，同時(shí)也使贊助者獲得了所需的繪畫作品?！倍@一贊助方式也成為中國(guó)古代畫家與贊助人之間基本的交往模式，雖這種交往模式會(huì)過(guò)多的牽扯到經(jīng)濟(jì)因素與利益關(guān)系，卻不適合言明，畫家與贊助人之間默認(rèn)著某種“規(guī)則”的交往方式。

關(guān)于漸江與吳羲的交往細(xì)節(jié)，黃賓虹《漸江大師事跡佚聞.游蹤》記載：“漸師自匡廬歸，過(guò)豐溪，吳不炎兄弟留憇旬日;循溪流放筏西干，攜先世所藏右軍《遲汝帖》真跡，及宋元逸品書畫凡數(shù)十種。”吳之驃《叔念武氏傳》記載：“余鄉(xiāng)多藏宋元名畫。是時(shí)高僧漸江觀畫于余叔粲如、伯炎家，每至欣賞處，常屈膝曰：是不可褻玩?！庇纱丝梢姡瑵u江除了與吳義交好外，與吳氏家族其他成員也保持著良好的關(guān)系?！稘u江大師事跡佚聞.畫跡附目》記載：“漸師于溪南吳氏，交誼最篤，里居相近，凡時(shí)賢未及睹者，皆得見之。”此外，漸江似乎通過(guò)這層關(guān)系而獲得觀畫的“特權(quán)”，使?jié)u江閱盡吳氏家族的收藏。這一過(guò)程對(duì)于漸江藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變及鑒賞品味的提升大有裨益。王世華、李錦勝認(rèn)為：“畫家成長(zhǎng)、畫派形成、離不開師友之間的切磋、交流，徽商的好客尊士恰恰為畫友的聚集、切磋、交流提供了良好的藝術(shù)環(huán)境?！边@種環(huán)境有助于激發(fā)漸江的創(chuàng)作靈感，同時(shí)，也有助于漸江對(duì)客揮毫的即興表現(xiàn)力。

有關(guān)歙縣西溪南吳氏家族的歷史及相關(guān)問(wèn)題，《新安歙西溪南吳氏世譜》記載：“歙有溪南之吳氏，其先出于勾吳之裔，有口光者在季唐時(shí)始遷于歙，今傳至溪山主人廷徵先生腧二十世，無(wú)慮于數(shù)百人。”《豐南志》記載：“歙在箬嶺以南為新安首邑，多大村巨族，吳氏尤為歙之世家，溯自唐宋以來(lái)已千數(shù)百載于茲矣。”由此看來(lái)，吳氏家族的傳承已有數(shù)百年的歷史，早已是歙縣地區(qū)的望族，且家族常年以經(jīng)商為業(yè)。吳羲作為吳氏家族的子弟，憑借悠久的家族歷史和聲望獲得物質(zhì)與名望的雙重財(cái)富。吳羲以頗豐的家族收藏與漸江進(jìn)行書畫交往，對(duì)吳羲而言，漸江的鑒賞之詞足以讓自己從作品中獲益良多;而對(duì)漸江來(lái)說(shuō)，亦可獲得“師古人”機(jī)會(huì)與極佳的視覺(jué)體驗(yàn)。此外，吳氏家族在明末清初時(shí)，已有人開始書畫收藏的活動(dòng)。吳其貞《書畫記》記載：“余至溪南借觀吳氏玩物，十有二日，應(yīng)接不暇，如走馬看花，抑何多也！據(jù)三益曰，吳氏藏物十散有六矣。憶昔我徽之盛，莫如休歙二縣，而雅俗之分，在于古玩之有無(wú)，故不惜重值，爭(zhēng)而收入，時(shí)四方貨玩者聞風(fēng)奔至，行商于外搜尋而歸，因此所得甚多。其風(fēng)開始于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏，叢睦坊汪氏，繼之余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆村程氏，所得皆為海內(nèi)名器?！庇纱艘娭?，收藏已成為吳氏家族日常活動(dòng)的一部分，且很大程度上影響了歙縣其他家族對(duì)此活動(dòng)的興趣，家族收藏一時(shí)蔚然成風(fēng)。但若要論及吳氏家族藝術(shù)收藏之風(fēng)興起之緣由，張長(zhǎng)虹教授在《品鑒與經(jīng)營(yíng)：明末清初徽商藝術(shù)贊助研究》中已明確指出：“吳守淮在游西湖時(shí)與徐渭相遇，受其教導(dǎo)而開始書畫收藏?！庇纱酥饾u影響家族后世子弟對(duì)其活動(dòng)的興趣。

那么，吳守淮收藏了哪些物品呢？《歙縣志》記載：“吳守淮，字虎臣，家故饒，挾資豪游江淮吳楚間，斥買重器，珍藏法書名畫，遇徐文長(zhǎng)于西湖，大奇之，勸以見古物不如見古人。守淮服謝，遂更買經(jīng)史千余件以歸，披閱有得，為詩(shī)有驚人語(yǔ)。”可見吳守淮的收藏不限于法書名畫，更將收藏的范圍擴(kuò)大到廣泛的器物層面，吳守淮這一行為，使我們可對(duì)其收藏類型有了一個(gè)大致的了解，由此亦可窺探其收藏趣味與理念。

漸江去世后，其作品依然受到收藏家的青睞?！敦S南志》記載：“漸江本不輕為人作，歿后遺跡甚希，而周亮工輩堅(jiān)求之，乃愈珍異。今傳于世者，尚有《曉江風(fēng)便圖》為吳不炎作，又《黃山圖冊(cè)》五十頁(yè)，同時(shí)題詠極多，余則零星片褚而已?！本瓦B清初大收藏家周亮工也因未曾獲得漸江多少作品而略感遺憾，可見漸江作品自有獨(dú)特魅力。周亮工在《讀畫錄》中寫道：“江南人以有無(wú)定雅俗，如昔人之重云林然，咸謂得漸江足當(dāng)云林?！泵髂┣宄踅系貐^(qū)的藝術(shù)市場(chǎng)以倪瓚的作品為效仿的典范，進(jìn)而掀起一股仿“倪瓚”式的繪畫潮流。而漸江成為效仿者中最成功的畫家，其作品自然廣受青睞。

漸江本不輕易為人作畫，晚年卻為吳羲畫了不少作品，其中一件《山溪雙樹圖軸》，上題：“辛丑夏月，為不炎居士寫于桃源山房。弘仁?！睆臅r(shí)間上看，應(yīng)與《曉江風(fēng)便圖》于同一年創(chuàng)作。時(shí)漸江52歲，作為友人的情意亦可通過(guò)《曉江風(fēng)便圖》體現(xiàn)出來(lái)。漸江自題“曉江風(fēng)便”，除了祝愿吳羲“旅途順利”外，還祝愿吳羲接下來(lái)的揚(yáng)州生活能夠一帆風(fēng)順，可謂一語(yǔ)雙關(guān)。

2.吳羲的題跋（圖3）

吳羲對(duì)漸江的題跋做了一個(gè)簡(jiǎn)短的回應(yīng)，就此形成一個(gè)有機(jī)的互動(dòng)，吳羲寫道：

邗江之棹，動(dòng)淹一年，中間蒙垢悵飲，月凜凜幾不免虎口。二十四橋邊，曾莫證風(fēng)月若何。嵇大夫往矣，廣陵散一曲，誰(shuí)復(fù)于漁鹽市中征聲氣耶？賴有漸公臨岐所贈(zèng)，家僅庵老人又以韻語(yǔ)續(xù)之。溪山尺幅，歌詠半生，客中展此，差不賦行路難矣。漸公與僅庵老人貽余詩(shī)畫頗伙，獨(dú)此永堪記憶。險(xiǎn)坦相從，悲歡遞易，如此卷也，即謂與予共患難可也。生洲居士羲書于豐上草堂，時(shí)癸卯春仲。

“癸卯”為康熙二年（1663），這段題跋應(yīng)是吳羲去揚(yáng)州一年后所題，記錄了在揚(yáng)州經(jīng)商不易，幸好有漸江與僅庵所贈(zèng)詩(shī)畫陪伴于我……“豐上草堂”應(yīng)為吳羲的書齋名，而生洲居士正是吳羲的別號(hào)。吳義懷念著往昔繁花似錦的揚(yáng)州景象，以及與漸江、吳揭一起鑒賞書畫的日子，感嘆時(shí)光易逝，同時(shí)映照如今自身處境不易。僅存的詩(shī)畫成為吳羲美好生活的念想。另一方面，也足以看出吳羲對(duì)此卷的重視程度，亦可看出吳羲對(duì)這段詩(shī)畫情誼彌足珍惜。在欣賞畫卷時(shí)，吳羲在視覺(jué)與心理兩方面均得到短暫的舒緩，這件畫成為吳羲生活中不可缺少的精神寄托，得以讓吳羲在逆境的生活中尋找新的人生方向。

據(jù)汪世清考證，“僅庵”為吳揭，字連叔，歙縣西溪南人。漸江有《與吳僅庵》尺牘，曾寫道：“去冬曾具只字寄候，想塵幾下。仁春來(lái)兀坐五明，景況殊寂。兼贏病曰增，酬應(yīng)為懶。所最苦者，故鄉(xiāng)松蘿不貼于脾，至涓滴不能沾啜。極思六安小萎。便間得寄惠一兩萎，恂為啟脾上藥。窶僧感激無(wú)量，便次草草不一，上僅庵先生萬(wàn)古。欣翁想昕夕相晤，乞?yàn)槿手乱狻６仑ピ粚W(xué)人弘仁合十具?！边@一信札交代了漸江為僅庵創(chuàng)作的緣由，因吳揭為漸江送去六安茶，此茶有除濕養(yǎng)脾之功效，甚得漸江喜愛。漸江為回報(bào)吳揭，便創(chuàng)作了一幅作品以示感謝，

由此可見二人交情。羲對(duì)漸江的回應(yīng)傳達(dá)了對(duì)往昔生活逝去的憂傷，而現(xiàn)實(shí)生活并未如他所愿，書畫成為唯一可以撫慰心靈的良劑，理想的生活成為吳羲內(nèi)心的堅(jiān)持與追求。

3，程守的題跋（圖4）

吳羲后面緊接著是程守的題跋，而在觀此畫時(shí)，他特意提及漸江在吳羲家觀賞書畫的生活：

余方外交漸公卅年所，頗不獲其筆墨。往見吳子不炎卷帙，輒為不平。因思余城居，且窮年鹿鹿。漸公留不炎家持久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況日上也。此卷實(shí)為吳子走邗溝時(shí)，漸公以代離贈(zèng)者，吾友僅庵附以雜詩(shī)。憶漸公作米家云山，自蜀港寄余海上，抑何無(wú)山無(wú)水之地，能使我兩人登高頓恐若此。前年家盟弟程守跋。

這一題跋有幾點(diǎn)值得注意。其一，漸江與吳羲關(guān)系并不尋常，能夠?yàn)殚L(zhǎng)期為漸江提供“伊蒲之供”和“山水之資”兩方面資源，可見并非泛泛之交。其二，此卷另有附詩(shī)，當(dāng)時(shí)應(yīng)為“圖文互釋”的配套作品，可惜吳僅庵的詩(shī)文如今已失，不然定能為此畫解讀提供更多的信息。

這段題跋并未提及明確的時(shí)間，但其后許楚的題跋是寫于“癸卯之秋”，即康熙二年（1663）秋天，而吳羲的題跋于1663年春季所題，那么，程守的題跋可能是介于兩者之間的某個(gè)時(shí)間段題的，極可能是1663年夏季，那一次聚會(huì)吳羲、程守等人均有參加?！痘罩萑宋镏尽酚涊d丁這次集會(huì)的過(guò)程，寫道：“程守與漸江交誼尤篤，順治九年（1652），守與漸江同客蕪湖。康熙元年（1662）冬，漸江冒雪游匡廬歸黃山曰，道經(jīng)豐溪，吳不炎兄弟留憇旬日，放筏西于，攜吳氏家藏王右軍《遲汝帖》真跡及宋元逸品書畫數(shù)十種，由漸江從子允凝呼舟口酒，就蔭石淙品茗焚香，縱觀移曰。程蝕庵守亦從南岸鼓紲而至，評(píng)賞之余，佐以雄飲。此為程守與漸江又一次難忘的歡聚。不數(shù)月，漸江即逝于五明禪寺。王泰征為銘，蝕庵書之于塔門?！睗u江為紀(jì)念此次聚會(huì)畫《石淙舟集圖》，許楚題寫詩(shī)文，后收錄在《青巖集》中。為赴此次聚會(huì)，程守特意泛舟而來(lái)，可見程守對(duì)于此次集會(huì)的重視。漸江去世后，程守為其撰《故大師漸公傳》以示紀(jì)念。關(guān)于“允凝”其人，《歙縣志》記載：“江注，字允凝，漸江從子，性夷曠，傭筆治生，家去黃山百二十里，春秋佳日，無(wú)歲不游，游必搜勝窮幽，彌月不返，家人蹤跡所在，告以餅暈將罄不顧。其所為黃山諸詩(shī)蒐奇鑿險(xiǎn)，施閨章極稱之，又畫為大冊(cè)盈尺許?！瘪R道闊據(jù)《新安東關(guān)濟(jì)陽(yáng)江氏族譜》推測(cè)其為漸江的族弟，漸江、江注共同祖先是23世祖廷芳，漸江是廷芳四子志華公下29世孫，江注是廷芳三子志森公下29世孫，他倆是從兄弟。可見，無(wú)論是從出身還是師學(xué)方面看，江允凝都與漸江有著極深的淵源。江允凝常年游歷黃山，清代詩(shī)人施閨章對(duì)其所作的黃山詩(shī)文推崇備至，而所作黃山作品也深得意蘊(yùn)，可見得“黃山真性情”。江允凝對(duì)“黃山”題材的創(chuàng)作，不禁讓人產(chǎn)生疑問(wèn)：江允凝對(duì)黃山題材的創(chuàng)作是否受到漸江影響？而此次活動(dòng)，江允凝極有可能是憑借與漸江的關(guān)系才參與進(jìn)來(lái)。

此卷是漸江為送別吳羲而作一事一再被復(fù)述，成為了每一位題跋者的記憶，并通過(guò)題跋的方式表現(xiàn)出來(lái)，逐漸成為一段“佳話”。

4.許楚的題跋（圖5）

第四段題跋由許楚所題，在題跋中，許楚給予漸江高度的評(píng)價(jià)：

觀漸公畫，如讀唐人薛業(yè)、孫逖詩(shī)，須識(shí)其體氣高邃，遙集古人。至乃以詩(shī)流結(jié)習(xí)求之，則終屬門外漢。是卷為不炎買帆江上而作，其吮墨閑曠，水窮云起，自卷自舒，有濯足萬(wàn)里之致。吾鄉(xiāng)百余年來(lái)，畫苑一燈，恒不乏人。至若為此道大放光明，無(wú)識(shí)想相，則漸公卓有殊勛。往者諸君，不得耑于莢前矣。癸卯之秋靜慧院曉起，坐松棚下，試邵青丘墨，援筆漫書。

據(jù)《漸江大師事跡佚聞》記載：“許芳城楚，號(hào)青巖，少入復(fù)社，張溥稱其淹通經(jīng)史，力振古風(fēng)，能詩(shī)畫山水，有《青巖集》?！薄痘罩萑宋镏尽芬嘤性敿?xì)記載：“楚博雅多藝，工書畫，善山水，與漸江大師、程守等交契。嘗與漸江同游黃山?！庇纱藖?lái)看，許楚也是一位能書善畫的文人，同時(shí)也是新安地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的詩(shī)人，《歙縣志》中曾記載：“自遭國(guó)變，驅(qū)車三入?yún)且恢裂?，每遇山川城郭，見兵口荒殘，則廣詢書舊，訪羅孤忠，歌聲所激，往往清絕。為《新安江賦》，王士禎見而嘆曰：三百年來(lái)無(wú)此作矣，贈(zèng)詩(shī)有‘一賦曾高六代名，無(wú)人不識(shí)許芳城’之句?！蓖跏康澴鳛榍宄踉?shī)壇杰出的詩(shī)人，頗有聲望，一句“一賦曾高六代名，無(wú)人不識(shí)許芳城”便可看出他對(duì)許楚詩(shī)文的贊賞及對(duì)其崇高品格的欽佩，這一文獻(xiàn)將許楚的個(gè)人形象與性情表現(xiàn)的清晰可感。許楚提及數(shù)百年來(lái)，不乏繪畫能人，能為此道集大成者，當(dāng)屬漸江。這一說(shuō)法在張庚的《國(guó)朝畫徵錄》得到證實(shí)，他寫道：“新安畫家多宗清閤法者，蓋漸師導(dǎo)先路也?！庇衷疲骸靶掳沧詽u師以云林法見長(zhǎng)，人多趨之，不失主結(jié)，即失主疏，是亦一派也?！睙o(wú)論是許楚題跋還是張庚的表述，都一致肯定了漸江對(duì)新安畫派創(chuàng)立的貢獻(xiàn)。許楚以唐代詩(shī)人薛業(yè)、孫逖的詩(shī)歌名氣來(lái)比擬漸江書畫的造詣，將漸江推向畫史的高峰，成為一個(gè)“典范”的存在。

5.石濤的題跋（圖6）

卷尾最后一段題跋由石濤所題：

筆墨高秀，自云林之后罕傳，漸公得之一變。后諸公學(xué)云林，而實(shí)是漸公一脈。公游黃山最久，故得黃山之真性情也，即一木一石，皆黃山本色，豐骨冷然生活。吳不炎家藏古名畫甚伙，公與不炎交好，日夕焚香展玩，不獨(dú)捧跪而已，珍重如次。寫《曉江風(fēng)便圖》贈(zèng)不炎，而邈遠(yuǎn)之意甚奇。今丙子春過(guò)邗上，晤葛人先生，出此卷命予書名，先生超古鑒賞之士，又不下不炎矣，余欣得是觀焉。清湘瞎尊者原濟(jì)識(shí)。

“丙子”為康熙三十五（1696）年，石濤時(shí)居揚(yáng)州。而漸江1664年于五明寺去世，據(jù)此時(shí)已有3。余年?；罩輰W(xué)家俞宏理曾提到《曉江風(fēng)便圖》經(jīng)吳氏家族流出后，被揚(yáng)州徽商程浚收入。據(jù)《徽州人物志》記載：“程浚，字葛人，清歙縣人，流寓江蘇揚(yáng)州。歙縣程氏為兩淮鹽世家，浚幼習(xí)儒，后棄儒服賈治鹽策。博涉經(jīng)史，尤究心于鹽法，留意于兩淮鹽業(yè)之歷史與現(xiàn)狀?！背炭ｋm為商賈，但對(duì)經(jīng)史文化頗有研究，于書畫收藏亦有興趣，其家中收藏不少倪瓚和漸江的作品，精品亦不在少數(shù)。同時(shí)，他也是石濤晚年的贊助人之一，曾以購(gòu)買石濤作品的方式資助石濤，助其度過(guò)一段艱難時(shí)光。石濤跋文中所謂漸公一變，說(shuō)明漸江在繼承倪瓚風(fēng)格的同時(shí)，將其風(fēng)格轉(zhuǎn)變成獨(dú)具特色的個(gè)人風(fēng)格，而石濤對(duì)于漸江技法的贊揚(yáng)，正是對(duì)漸江師學(xué)正統(tǒng)性的肯定。漸江與石濤一生多次登上黃山，都創(chuàng)作了多幅黃山作品，雖不同時(shí)，但無(wú)形之中構(gòu)建出兩者之間的關(guān)系，憑借黃山這一勝景聯(lián)系起來(lái)，石濤提及漸江得黃山真性情，定是見過(guò)漸江的黃山作品才能有此感慨。明代徽商對(duì)于黃山似乎有著獨(dú)特的情感，這一時(shí)期黃山圖的創(chuàng)作數(shù)量也達(dá)到了一個(gè)高峰。像石濤這樣高產(chǎn)的畫家一生所創(chuàng)作的《黃山圖》系列作品就有幾十幅。張長(zhǎng)虹教授認(rèn)為由于古人特有的桑梓觀念，徽商雖然不再回鄉(xiāng)，但在內(nèi)心深處對(duì)于故鄉(xiāng)的殷殷感情，總不可能一下割舍凈盡。”黃山承載更多的是思念與惆悵，而非簡(jiǎn)單的風(fēng)景圖像，更遠(yuǎn)非今人腦海中對(duì)于名勝的想像，它所包含的文化內(nèi)涵已超出圖像所能涵蓋的范疇，逐漸成為一種文化意象。同時(shí)也成為一種永恒的記憶模式。當(dāng)然，對(duì)于這一圖像內(nèi)涵的詮釋僅限于特定的文化情景中，并不能包含其圖像內(nèi)涵的豐富性。

小結(jié)

《曉江風(fēng)便圖》有序的展現(xiàn)了漸江交游脈絡(luò)和人事關(guān)系，通過(guò)對(duì)吳羲、程守、許楚、石濤四人題跋的分析，使得彼此間互動(dòng)之行跡更為顯著。對(duì)吳羲而言，《曉江風(fēng)便圖》是情感物化的表現(xiàn)形式，更是緩解壓力的精神良藥。作為贊助者，吳羲為漸江提供物質(zhì)與精神資源。而漸江也以創(chuàng)作的方式回饋吳羲，這一互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成一種不易言明的“交易模式”，使得兩者的關(guān)系顯得更為微妙。對(duì)其他題跋者而言，《曉江風(fēng)便圖》是一個(gè)永恒的記憶話題，是一段集體記憶與共同理想。明清時(shí)期很多送別圖都是特定時(shí)空的產(chǎn)物，書畫的創(chuàng)作或?yàn)閵蕵?lè)，或?yàn)槿耸?，而文人雅士通過(guò)書寫的形式參與其中，這是一種普遍藝術(shù)表達(dá)形式，同時(shí)也成為雅集活動(dòng)中的一種文化現(xiàn)象，其豐富的文化內(nèi)涵，更有待后人的研究。