中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)研究綜述

戴亞琴

[摘 要]近年來中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)成為學(xué)界關(guān)注的熱點問題，研究主要集中在其現(xiàn)實依據(jù)和主要特點以及發(fā)展趨勢等方面，比較清晰地展示出話語建設(shè)的創(chuàng)新與突破，進(jìn)一步拓展了話語建設(shè)的理論與實踐空間。

[關(guān)鍵詞]中國特色哲學(xué)社會科學(xué);話語體系;研究綜述

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)。2013 年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記提出“要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。2016年習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，明確指出要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面，充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系”。習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的論斷，為我國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循和行動指南，為哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)明確了指導(dǎo)方針和思路要求。

改革開放以來中國的現(xiàn)實話語呈現(xiàn)出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，總攬指導(dǎo)性的政策話語、深奧晦澀的書齋話語、通俗且歧義多元的百姓話語沖突并存①。伴隨著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，話語的信息傳遞功能、思維規(guī)范功能及思想教化功能日益受到重視，并不斷在實踐中推進(jìn)②。在這一過程中，形成了以實踐為中心的中國哲學(xué)社會科學(xué)話語形態(tài)，即由學(xué)術(shù)話語、政治話語和大眾話語共同構(gòu)成的話語癥候。近年來中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)成為學(xué)界關(guān)注的熱點問題，研究主要集中在其現(xiàn)實依據(jù)和主要特點以及發(fā)展趨勢等方面，比較清晰地展示出話語建設(shè)的創(chuàng)新與突破，進(jìn)一步拓展了話語建設(shè)的理論與實踐空間。

一、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的現(xiàn)實依據(jù)研究

1.基于當(dāng)前中國發(fā)展而言

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就，綜合國力躋身世界前列，但同時也面臨著文化焦慮、文化沖突甚至文化危機(jī)。以韋伯為代表的西方學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)“社會精神氣質(zhì)”不同于西方文化精神，阻礙了中國理性化的進(jìn)程;賽義德指出，以歐美為中心的帝國主義文化的主要特征就是將東方世界和東方文化視為“他者”。中國作為一個發(fā)展中的新興大國，隨著綜合國力的增強(qiáng)、國際地位的提高，也必然要積極競奪并贏得應(yīng)有的國際話語權(quán)，在促進(jìn)國際話語權(quán)格局變革重建的過程中最大程度實現(xiàn)自身應(yīng)有國際話語權(quán)的國際認(rèn)同，積極化被動為主動，這既是中國應(yīng)對當(dāng)前仍然失衡的國際話語權(quán)格局的一種訴求，也是中國崛起之路上繞不開的一個重大現(xiàn)實挑戰(zhàn)，攸關(guān)未來中國長遠(yuǎn)重大的國家利益③。不斷增長的中國經(jīng)濟(jì)為加強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)建立了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同時也要求我國將哲學(xué)社會科學(xué)作為上層建筑來發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，并不斷加強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際話語權(quán)，這是當(dāng)前社會發(fā)展的必然選擇④。

另一方面，與中國主動爭取話語權(quán)相應(yīng)，中國特色社會主義的和平發(fā)展道路與西方發(fā)達(dá)國家的崛起存在諸多差異，也必然引起質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國家為了維護(hù)自身的話語霸權(quán)，制造“中國威脅論”“中國掠奪論”“中國新殖民主義論”等不利于我國發(fā)展的輿論，嚴(yán)重影響我國的和平發(fā)展。為了能讓國際社會客觀真實地認(rèn)知我國，我們應(yīng)該加強(qiáng)國際話語權(quán)建設(shè)，主動地表達(dá)自己，客觀闡釋中國特色、講中國故事，在傳遞中國好聲音的同時逐步提高中國聲音的分量⑤。隨著西方普遍主義話語體系的衰落，中國特色社會主義實踐的巨大發(fā)展應(yīng)該有能力催生出中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，來解答和創(chuàng)建屬于中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語意識⑥。

2.基于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而言

意識形態(tài)關(guān)乎政治與國家安全，往往通過話語表達(dá)來體現(xiàn)。齊衛(wèi)平指出，話語權(quán)的爭奪，實質(zhì)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)是一個國家軟實力的表現(xiàn)，構(gòu)建中國的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，是研究中國現(xiàn)象、總結(jié)中國經(jīng)驗、開展國際學(xué)術(shù)交流、展示中國哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的前提，也是維護(hù)馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位的必然要求⑦。扎根中國大地，構(gòu)建有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系是貫徹落實習(xí)近平總書記講話精神的重要舉措。哲學(xué)社會科學(xué)是文化的重要組成部分，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)對推進(jìn)中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，提高中國文化軟實力，增強(qiáng)中國在國際上話語權(quán)具有重要作用⑧。

3.基于打造國際話語權(quán)的視角

梁凱音認(rèn)為，國際話語權(quán)與國際環(huán)境密切相連，以國家利益為核心，就社會發(fā)展事務(wù)和國家事務(wù)等發(fā)表意見的權(quán)利，其內(nèi)涵是對國際事務(wù)、國際事件的定義權(quán)，對各種國際標(biāo)準(zhǔn)和游戲規(guī)則的制訂權(quán)以及對是非曲直的評議權(quán)、裁判權(quán)⑨。張志洲認(rèn)為，話語權(quán)的本質(zhì)不是“權(quán)利”，而是“權(quán)力”。換言之，話語權(quán)是指通過語言來運用和體現(xiàn)權(quán)力，它在本質(zhì)上反映的是一種國際政治權(quán)力關(guān)系，國際話語權(quán)的背后必然是國際行為體間的利益關(guān)系，國際話語權(quán)之爭歸根到底就是國家利益的博弈⑩。

吳澤群認(rèn)為，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系包含了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)具體學(xué)科中具有代表性的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)研究方法、學(xué)術(shù)評價體系、學(xué)術(shù)社會影響、學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等方面。它是我國哲學(xué)社會科學(xué)界學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的集中體現(xiàn)，決定了當(dāng)代中國人的總體思維水平、心理特征和行為秩序 。

二、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的特征研究

1.以馬克思主義為理論指導(dǎo)

中國特色社會主義哲學(xué)是創(chuàng)新與發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國的表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)應(yīng)該始終堅持以馬克思主義為內(nèi)核。王偉光指出，話語體系建設(shè)關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)地位，關(guān)系到黨執(zhí)政的理論、路線、政策和策略的實施和落實。哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)首先要確立和鞏固馬克思主義話語權(quán)。吳澤群認(rèn)為，馬克思主義是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他國家哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)是中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系的最基本特征。

也有學(xué)者指出，當(dāng)前某些對于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的建構(gòu)，僅僅停留在中華民族日常生活層面上，不能將馬克思主義中國化真正地貫徹其中，很難擺脫低級趣味的窠臼，很容易陷入經(jīng)驗主義泥潭中而不能自拔;將其科學(xué)性和實踐性的要求局限在狹隘的、鼠目寸光的糾纏上，忘記學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和理論體系的真正建構(gòu)，無法形成體現(xiàn)中華民族主體性和獨立性的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，產(chǎn)生與中國社會實踐同向發(fā)力、同頻共振的良好效果 。

2.以中國當(dāng)代實際作為根本

習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時指出，中國特色社會主義理論“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展”。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期就曾強(qiáng)調(diào)“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西”，批評那種“一切以外國為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點”的錯誤傾向。當(dāng)下研究界也認(rèn)為，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系應(yīng)該以中國當(dāng)代發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實為基礎(chǔ)，創(chuàng)新學(xué)術(shù)方法與研究范式，提升學(xué)術(shù)成果質(zhì)量。當(dāng)代中國的具體實際，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系的源頭活水 。

吳澤群認(rèn)為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)首先要立足于中國人民鮮活的實踐，并在接受其檢驗的過程中不斷發(fā)展。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作為思想上層建筑，建立在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，同時又對中國的未來發(fā)展具有強(qiáng)有力的反作用。中國特色社會主義事業(yè)需要中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)思想發(fā)揮好滋養(yǎng)和先導(dǎo)作用。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系既要解答時代提出的新問題，有效整合社會意識，滿足當(dāng)代社會的發(fā)展需要，又要對未來中國的發(fā)展起引領(lǐng)和推動作用。齊衛(wèi)平認(rèn)為，中國的話語權(quán)必然是中國具體社會生活語境下人的思想、情感、行動的表達(dá)。脫離了中國的語境，就無所謂中國的話語體系。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語建設(shè)，著眼點就是該話語權(quán)能否解釋中國社會實踐，能否通過這個話語體系，加深大眾對中國特色社會主義實踐的認(rèn)識、認(rèn)同與自信。

3.以傳統(tǒng)文化為思想淵源

恩格斯在致康·施密特的信中說：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。” 毛澤東曾經(jīng)批評一些人對于自己的東西既無知識，只有從外國故紙堆中零星撿來的希臘和外國故事。當(dāng)今學(xué)者也指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，如果沿襲或照搬西方社會的話語體系，一方面極易陷入西方社會資產(chǎn)階級意識形態(tài)窠臼中，另一方面也無助于真正貼切地表達(dá)中國社會自身的問題，推動中國社會的健康發(fā)展，要想加快哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，必須立足于中華民族自身的語言習(xí)慣、思維方式和文化傳承，用中國老百姓聽得懂、理解得了的話語體系來表達(dá)適用于中國土壤上的哲學(xué)社會科學(xué)真理 。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。韓喜平認(rèn)為，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)造，不能忽視對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語言的研究和繼承，中國語言的邏輯是中國人的思想邏輯，只有中國的語言才能真實承載中國大眾的世界觀和思維方式，才能真正地決定或影響大眾對于社會生活的一切態(tài)度和想法。用中國獨特的語言類型和概念系統(tǒng)來表達(dá)中國人的生活和理想，才是中國學(xué)術(shù)語言形式與內(nèi)容的真正統(tǒng)一 。胡穎認(rèn)為，中國風(fēng)格的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要求在哲學(xué)社會科學(xué)話語傳播過程中既不講古話，也不講洋話，要敢于運用中華民族優(yōu)秀成果去分析、考證，敢于用自己的話語和思路去評判、闡述，善于吸收外來優(yōu)秀成果進(jìn)而消化吸收和傳播，善于將復(fù)雜的問題用簡單化的語言闡釋和解決，形成自己的哲學(xué)社會科學(xué)話語風(fēng)格，脫掉披著西方表達(dá)方式的外衣 。

三、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系發(fā)展趨勢的研究

1.實現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一

馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”，預(yù)見了文化的全球化趨勢。本民族的話語體系固然是獨具本體特色、風(fēng)格、氣派的，同時也必然要具有全球化的價值判斷和理論態(tài)度。齊衛(wèi)平認(rèn)為，話語權(quán)的民族性在具體表現(xiàn)方式上是與群眾的日常生活聯(lián)系起來的，是對群眾日常生活經(jīng)驗的總結(jié)。話語權(quán)的全球性決定了要發(fā)揮本國哲學(xué)社會科學(xué)話語國際影響力，就必須走全球化的道路，借助經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的載體，擴(kuò)充本國哲學(xué)社會科學(xué)的國際化元素。越是民族的，才越是世界的，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，只有保持民族的特色，才能在激烈的世界文明競爭中保有一席之地，立足于世界哲學(xué)社會科學(xué)之林。朱振認(rèn)為，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)，要善于提煉標(biāo)識性概念和理論命題，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念新范疇新表述。在當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)研究中，全球化已成為趨勢，我們不可能重新創(chuàng)造出一個完全不同的獨特表達(dá)體系，所以要以世界通用的學(xué)術(shù)規(guī)范來研究中國問題，只有這樣的結(jié)合才能產(chǎn)生真正融通中外的新概念與新命題。

2.對中國歷史、中國經(jīng)驗、中國道路進(jìn)行集中凝練，善于提煉標(biāo)識性概念

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“中國夢”“一帶一路”“人類命運共同體”等概念，成為黨和國家的發(fā)展方針，受到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，這也是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。張維為指出，中國崛起帶來的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化、一種西方現(xiàn)存理論和話語還無法解釋的新認(rèn)知。趙慶寺認(rèn)為，應(yīng)該在國際交往中將我國的制度性話語權(quán)打造成為提升國際話語權(quán)的重要載體，講清楚人類命運共同體思想是為解決全球和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等難題提出的中國智慧和中國方案，充分體現(xiàn)了中國利益與人類共同利益、中國價值與人類共同價值辯證統(tǒng)一的世界胸懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。韓喜平認(rèn)為，講述“中國老百姓自己的故事”，還要注意把政策語言理論化、學(xué)術(shù)語言生活化、百姓語言規(guī)范化，把學(xué)術(shù)語言塑造為言之有物的實話、言之有據(jù)的真話、言之有理的新話，讓人民群眾喜歡聽、聽得懂，記得牢、用得上。

四、結(jié)語

話語從最初作為人們思維和交流的工具，到當(dāng)下成為左右國際社會的重要權(quán)力;由個體的權(quán)利上升為民族國家的權(quán)力，是隨著人們對話語的功能、本質(zhì)和話語權(quán)作用認(rèn)識的不斷深化而形成的。習(xí)近平總書記指出當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上還處于“有理說不出、說了傳不開的境地”。究其根源，當(dāng)前中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語的國際傳播能力和吸引力還相當(dāng)匱乏，研究很大程度上存在自說自話的現(xiàn)象。任何話語都需要通過傳播、交流與對話才能影響世界上的其他人，能否以共同感興趣的話題、以別人聽得懂的方式、以快捷有效的途徑來傳播中國文化、中國理論和中國經(jīng)驗，極大地影響著中國話語體系能否被理解、認(rèn)同和接受，從而也影響著話語權(quán)的提升。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的研究雖然已經(jīng)形成一定規(guī)模，但是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語在國際上尚未獲得與中國國際地位相匹配的影響力，西方話語壓倒本土化的現(xiàn)象長期存在。在全球化趨勢下，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)不可能重新創(chuàng)造出一個完全不同的表達(dá)體系，亟須打造易于為國際社會所理解和接受的新概念新范疇新表述，這就需要以世界通用的學(xué)術(shù)規(guī)范對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的有關(guān)概念、范疇或術(shù)語進(jìn)行精確闡釋。因此，如何構(gòu)建與國際話語體系兼容的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系是今后研究的重要內(nèi)容。

注釋：

①韓喜平：《構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系》，《紅旗文稿》2014年第22期。

②張春美：《從形態(tài)學(xué)視角看話語體系創(chuàng)新》，《黨政論壇》2017年第11期。

③陳正良：《國際話語權(quán)本質(zhì)析論——兼論中國在提升國際話語權(quán)上的應(yīng)有作為》，《浙江社會科學(xué)》2014年第7期。

④齊岳：《加強(qiáng)中國哲學(xué)社會科學(xué)國際話語權(quán)之研究》，《學(xué)理論》2017年第10期。

⑤石艷文：《中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)探討——基于國際話語權(quán)的視角》，《陜西行政學(xué)院學(xué)報》2017年第4期。

⑥周峰：《建構(gòu)中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語意識》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第5期。

⑦齊衛(wèi)平、姜裕富：《構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語的思考》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第2期。

⑧張異賓：《構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系》，《中國高等教育》2015年第Z1期。

⑨梁凱音：《論中國在全球化進(jìn)程中的國際話語權(quán)》，《廣東社會科學(xué)》2015年第1期。

⑩張志洲：《提升學(xué)術(shù)話語權(quán)與中國的話語體系構(gòu)建》，《紅旗文稿》2012年第13期。

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胡穎：《建成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要堅持“四個統(tǒng)一”》，《延邊黨校學(xué)報》2017年第3期。

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張維為：《關(guān)于中國發(fā)展模式的思考》，《學(xué)習(xí)月刊》2008年第2期。

趙慶寺：《試論構(gòu)建人類命運共同體的制度化路徑》，《探索》2019年第2期。

（作者單位：中共上海市閔行區(qū)委黨校）

（責(zé)任編輯? 王? ?玉）