皮亞杰的知識(shí)生成觀

劉安梅

知識(shí)生成觀，即知識(shí)獲得觀，是對(duì)知識(shí)習(xí)得、獲取的看法和基本觀點(diǎn)。皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980）是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，他在很多文章或著作中都涉及到知識(shí)生成問題。國(guó)內(nèi)學(xué)者多圍繞發(fā)生認(rèn)識(shí)論、結(jié)構(gòu)主義發(fā)表了一些文章，對(duì)其知識(shí)生成觀研究成果不多。本文在對(duì)照康德觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，從理論基礎(chǔ)、生成條件、生成過程三個(gè)方面，對(duì)皮亞杰知識(shí)生成觀進(jìn)行了解讀。

理論基礎(chǔ)

康德提出的“先天綜合判斷”概念可被視為解讀皮亞杰知識(shí)生成觀的鑰匙?？档抡J(rèn)為知識(shí)是個(gè)體用先天的形式接納整合后天的經(jīng)驗(yàn)的過程，該觀點(diǎn)在宏觀上為知識(shí)生成觀的現(xiàn)代發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和最初的理論框架。皮亞杰正是沿著康德開辟的道路，從建構(gòu)主義的視角，系統(tǒng)的探索、解答個(gè)體知識(shí)獲得問題，為學(xué)術(shù)界研究知識(shí)生成觀提供了嶄新視角。

皮亞杰知識(shí)生成觀與其發(fā)生認(rèn)識(shí)論、結(jié)構(gòu)主義理論交融在一起。發(fā)生認(rèn)識(shí)論將認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)緊密結(jié)合起來，理論框架建立在平衡和平衡化概念基礎(chǔ)上。從本質(zhì)上看，個(gè)體智力和各項(xiàng)能力的發(fā)展過程，是在主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)與客體刺激相互作用、相互反應(yīng)的結(jié)果，并表現(xiàn)出明顯階段性。結(jié)構(gòu)主義是其發(fā)生認(rèn)識(shí)論的一個(gè)組成部分，它既是方法論，也是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論[1]。皮亞杰理論核心是，他堅(jiān)持人類個(gè)體的認(rèn)識(shí)過程存在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系，將外部的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是把外界實(shí)在同化于主體內(nèi)部的轉(zhuǎn)換體系中，轉(zhuǎn)換體系就是一種結(jié)構(gòu)，或者說一種圖式體系。

知識(shí)生成的條件

圖式是知識(shí)生成的內(nèi)部條件。皮亞杰認(rèn)為某些概念和范疇是獲得知識(shí)的必要條件，他稱之為圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式是指各類動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織 [2]。人類個(gè)體有進(jìn)化過程中積淀下來的生物本能，最初的圖式來自先天遺傳的無條件反射，主要包括生來就有的先天性反射，如膝跳反射、眨眼反射、縮手反射等。我們可以理解為圖式就是同一活動(dòng)在多次重復(fù)和運(yùn)用中共同具有的那個(gè)東西，是一種抽象的機(jī)能形式，將圖式與具體物質(zhì)形式分離，在方法論上實(shí)現(xiàn)了從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)是圖式的進(jìn)一步發(fā)展，其最初的形式是圖式。兩者共同構(gòu)成了個(gè)體知識(shí)生成的內(nèi)在條件。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是主客體相互作用所形成的中介結(jié)構(gòu)，這個(gè)中介結(jié)構(gòu)既不是純粹的客體復(fù)制，也不完全是主體的主觀建構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成有兩條路徑：同化和順應(yīng)。同化是把新經(jīng)驗(yàn)納入到已有的圖式中去，就好像食物被粉碎、消化、吸收，從而再生成生物有機(jī)體的一部分。同化引得的后果會(huì)讓認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量變多，引起內(nèi)在的量變；順應(yīng)就是改變已有的圖式，形成新圖式，引起質(zhì)變。從個(gè)體一生發(fā)展看，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的水平逐漸由本能圖式（生物水平），動(dòng)作圖式（心理水平）、運(yùn)算圖式（認(rèn)識(shí)水平）過渡。隨著學(xué)習(xí)的深入和知識(shí)獲得，個(gè)體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段表現(xiàn)為從低級(jí)向高級(jí)的轉(zhuǎn)變過程，直到個(gè)體獲得邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，才達(dá)到基本穩(wěn)定。

經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)生成的外部條件。經(jīng)驗(yàn)指的是感覺、知覺等感性經(jīng)驗(yàn)。皮亞杰認(rèn)為，感覺、知覺與概念之間根本不是派生的因果關(guān)系，而是“旁系的關(guān)系”，知覺頂多是概念的“先形”。主體作用于客體一般會(huì)產(chǎn)生兩類經(jīng)驗(yàn)：邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)。前者指的是符合古典概念的經(jīng)驗(yàn)，比如我們平常講的知覺、表象等，它們直接體現(xiàn)客體的某種性質(zhì)；而后者本質(zhì)上是一種概念，或者說“前概念”，它不直接來自客體，但可以歸屬于客體。邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)作圖式有關(guān)，具有守恒性和封閉性特點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)發(fā)展規(guī)律看，先有邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，然后才有物理經(jīng)驗(yàn)?！敖?jīng)驗(yàn)不是能闡明圖式分化的唯一原因[3]475?！?由于圖式始終是從經(jīng)驗(yàn)中提煉的，圖式的相互同化或組合無論多么精煉，只不過表示一個(gè)過去經(jīng)驗(yàn)過的現(xiàn)實(shí)或者未來要經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)[3]419?！逼喗芊裾J(rèn)客體真理直接進(jìn)入個(gè)體頭腦成為知識(shí)，但他肯定知識(shí)的生成依賴于客體；他也否認(rèn)知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，但他肯定知識(shí)的生成依賴于客體提供的經(jīng)驗(yàn)材料。我們可以將經(jīng)驗(yàn)理解為主客體相互作用的線索，借助該線索，知識(shí)得以生成，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)生成不可或缺的外部條件和初步脫離客體的質(zhì)料?？档乱苍磉_(dá)過類似觀點(diǎn)，“一切知識(shí)都是以經(jīng)驗(yàn)開始的，卻并不因此就都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的[4]?！?/p>

動(dòng)作為知識(shí)生成創(chuàng)造機(jī)會(huì)。動(dòng)作將外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部圖式聯(lián)接起來，為真正知識(shí)的生成創(chuàng)造機(jī)會(huì)。皮亞杰認(rèn)為動(dòng)作主要指的是主體對(duì)客體的操作和轉(zhuǎn)變。動(dòng)作有兩種分類。第一種分類：個(gè)別動(dòng)作和協(xié)調(diào)動(dòng)作。個(gè)別動(dòng)作對(duì)應(yīng)物理經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)動(dòng)作對(duì)應(yīng)邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。第一種分類實(shí)現(xiàn)了動(dòng)作與外部經(jīng)驗(yàn)的對(duì)接。第二種分類：主體生理的、物理的、心理的活動(dòng)。生理的活動(dòng)主要指先天遺傳的各種無條件反射，即本能圖式（生物水平）。物理的活動(dòng)指外顯的、可見的、身體操作活動(dòng)，比如手部的精細(xì)動(dòng)作等，對(duì)應(yīng)著動(dòng)作圖式（屬于心理水平）。心理的活動(dòng)指主體內(nèi)部認(rèn)識(shí)水平的活動(dòng)，皮亞杰稱之為“抽象的思考[5]”，即運(yùn)算圖式（屬于認(rèn)識(shí)水平）。我們把“心靈手巧”一詞拆開，用“手巧”表示生理的和物理的活動(dòng)，用“心靈”表示動(dòng)作圖式（屬于心理水平）和運(yùn)算圖式（屬于認(rèn)識(shí)水平）。第二種分類實(shí)現(xiàn)了動(dòng)作與內(nèi)部圖式的對(duì)接。動(dòng)作與外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部圖式的對(duì)接為知識(shí)生成創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

知識(shí)生成的過程

動(dòng)作內(nèi)化。知識(shí)的最初形式始于動(dòng)作內(nèi)化。皮亞杰站在生物學(xué)演進(jìn)的視角，認(rèn)為主體通過動(dòng)作對(duì)外部客體的漸進(jìn)適應(yīng)過程，是最初知識(shí)生成的真正原因和出發(fā)點(diǎn)。因此，動(dòng)作及其內(nèi)化是知識(shí)起源的邏輯前提。從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)際過程看，兒童出生后的頭三四月，先天遺傳的或無意識(shí)的動(dòng)作是個(gè)體獲得初步知識(shí)的最初途徑。

最初，先天遺傳的無條件反射作為一種無意識(shí)的動(dòng)作，用于保護(hù)自身機(jī)體安全，初步建立起身體與外界的一個(gè)互動(dòng)關(guān)系。隨后，外部的肢體動(dòng)作與大腦中已有圖式相互作用，促進(jìn)了圖式的量變和質(zhì)變。個(gè)體內(nèi)部的動(dòng)作圖式總是主動(dòng)地、自覺地去接觸、掌握外部動(dòng)作所產(chǎn)生的積極結(jié)果。從外部可見的“手巧”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“心靈”的過程，就是最初知識(shí)生成的過程。我們可以舉個(gè)數(shù)數(shù)的例子來說明這個(gè)問題。最初的數(shù)數(shù)過程一定伴隨手部或身體某些部位“數(shù)”的動(dòng)作，隨著內(nèi)在主體運(yùn)算逐漸成熟，數(shù)數(shù)的動(dòng)作會(huì)逐漸消失，或者說從主體的動(dòng)作的普遍協(xié)調(diào)里經(jīng)過反應(yīng)抽象得來內(nèi)在“數(shù)數(shù)”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

“手巧”到“心靈”的轉(zhuǎn)化，形象展示了動(dòng)作內(nèi)化的轉(zhuǎn)化體系，也很好地揭示了最初階段的知識(shí)生成機(jī)制，但這個(gè)轉(zhuǎn)化體系不足以解釋高級(jí)階段的知識(shí)生成原理。為什么有此結(jié)論呢？首先，概念的內(nèi)涵和外延看，雖然“心靈”一詞還是能包括運(yùn)算圖式（認(rèn)識(shí)水平），但“手巧”難以承載高于肢體動(dòng)作的其他含義。其次，個(gè)體重新發(fā)現(xiàn)要獲得真理時(shí)，也可完全來自內(nèi)部的、不可見的活動(dòng)，即“抽象的思考”。此時(shí)進(jìn)入原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的材料只有一小部分是外部的動(dòng)作，更多的是邏輯性、系統(tǒng)性的知識(shí)體系。

雙向建構(gòu)。復(fù)雜的高級(jí)階段知識(shí)如何生成呢？它其實(shí)生成于個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)的雙向建構(gòu)。從結(jié)構(gòu)構(gòu)成看，可以認(rèn)為主體、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、客體三者之間存在著兩對(duì)雙向建構(gòu)關(guān)系。

首先，存在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體的雙向互動(dòng)。前文提到從“手巧”到“心靈”的轉(zhuǎn)化體系，事實(shí)上是內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外部客體的雙向互動(dòng)。按照皮亞杰觀點(diǎn)，該雙向互動(dòng)是通過同化和順應(yīng)實(shí)現(xiàn)的。我們用內(nèi)化和外化更能說明問題，內(nèi)化的產(chǎn)品是認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即前文提到的“手巧”到“心靈”；外化的結(jié)果是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，即從“心靈”到“手巧”。這就是第一對(duì)建構(gòu)關(guān)系。

其次，第二對(duì)建構(gòu)關(guān)系，指的是主體和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的雙向互動(dòng)。將認(rèn)知結(jié)構(gòu)看作可實(shí)體存在的物質(zhì)，它具有獨(dú)立于主體的物質(zhì)形式。認(rèn)知結(jié)構(gòu)作用于主體，向內(nèi)的內(nèi)化的結(jié)果就是個(gè)體的抽象思維，包括形象思維與運(yùn)算思維（又稱邏輯思維）兩種類型。其中，形象思維主要依靠具象、知覺與表象等進(jìn)行，有瞬間性特點(diǎn)；運(yùn)算思維主要是內(nèi)隱的概念運(yùn)算，具有邏輯性強(qiáng)、可推理的特點(diǎn)，更為深沉內(nèi)斂。這兩種思維類型的運(yùn)行結(jié)果是知識(shí)，屬于脫離初級(jí)知識(shí)的復(fù)雜知識(shí)類型。很多時(shí)候這種知識(shí)，只有接受系統(tǒng)的、制度化的學(xué)校教育才能獲得，包括化學(xué)知識(shí)、物理知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)、法律知識(shí)、社會(huì)倫理等知識(shí)類型。從反作用力看，主體作用于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是自我反思，屬于元認(rèn)知層面的深刻自我反省或自我重新建構(gòu)，也能夠引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)框架的更本性變革。

以上兩對(duì)建構(gòu)關(guān)系，各自包含著一對(duì)內(nèi)化和外化。這就導(dǎo)致認(rèn)知結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)處于來自主體和客體兩方面的作用和反作用，處于往返循環(huán)、雙向互動(dòng)的節(jié)流中。皮亞杰說，“認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體……[6]”。兩對(duì)建構(gòu)關(guān)系就是皮亞杰所說的“主體與客體之間的中途”。兩對(duì)建構(gòu)關(guān)系所產(chǎn)生的知識(shí)，天然的將主體與客體同一起來，同時(shí)具有了靜態(tài)存在性和動(dòng)態(tài)生成性。其他學(xué)者對(duì)皮亞杰知識(shí)生成學(xué)說的評(píng)論是，他的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)去事物的相互作用中找答案，既是“內(nèi)發(fā)論”，也是“外鑠論”，為我們研究知識(shí)生成提供了嶄新視角。

歷時(shí)發(fā)展。與康德仰望星空不同，皮亞杰更為關(guān)心實(shí)際問題，關(guān)心“知識(shí)是如何變化的”，關(guān)心個(gè)體如何根據(jù)已有知識(shí)框架支撐思維的發(fā)展、作出判斷。這其實(shí)屬于知識(shí)自身的歷時(shí)發(fā)展問題。

皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)的存在一定是與構(gòu)造過程同在。從詞源學(xué)看，結(jié)構(gòu)（structure）一詞，既是名詞，也是動(dòng)詞。從含義看，既有靜態(tài)存在的結(jié)構(gòu)、體系的含義，也有動(dòng)態(tài)生成的建構(gòu)、形成的含義。將個(gè)體一生發(fā)展的時(shí)間延續(xù)分成知識(shí)歷時(shí)發(fā)展，每個(gè)人一生要逐步形成一系列由低級(jí)到高級(jí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我們剛出生時(shí)，整體處于混沌狀態(tài)，不知自身是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，也知道外面世界是一個(gè)獨(dú)立宇宙，物我兩不知。自覺或不自覺的動(dòng)作拉開了知識(shí)生成的大幕，開始是簡(jiǎn)單知識(shí)，后來隨著主客體互動(dòng)程度的加劇，知識(shí)性質(zhì)越來越復(fù)雜。同時(shí)，復(fù)雜的知識(shí)讓我們逐漸認(rèn)清了自己，也認(rèn)清了宇宙，讓主、客體開始分家，各自獨(dú)立存在。主體和客體經(jīng)歷了一個(gè)從含混不清到“物我兩分”的分化的過程。皮亞杰將個(gè)體的發(fā)展分為感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算思維、具體運(yùn)算思維、形式運(yùn)算四個(gè)階段。劃分的依據(jù)不是年齡，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的成熟水平。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的成熟與知識(shí)復(fù)雜程度直接掛鉤，決定著個(gè)體每個(gè)年齡階段的認(rèn)識(shí)水平。

不同年齡階段的知識(shí)服從于人的發(fā)展，知識(shí)的發(fā)展與個(gè)體發(fā)展是同步的，初級(jí)知識(shí)的作用拉升了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化水平，從而產(chǎn)生高級(jí)的、復(fù)雜的知識(shí)。這就在更好一級(jí)水平上拉升認(rèn)知結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性?？梢?，知識(shí)的歷時(shí)發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從零散到系統(tǒng)，從線性到融通的過程?？档略瓉硖岢南闰?yàn)論，在這里被皮亞杰改造成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)雙向建構(gòu)及其建構(gòu)產(chǎn)品，這就從哲學(xué)理論上為知識(shí)生成奠定了客觀實(shí)在性，避免陷入唯心主義窠臼而不可自拔。

皮亞杰知識(shí)生成觀可以凝練為一句話：任何知識(shí)的生成都是客體提供的經(jīng)驗(yàn)被移植在主體先前的圖式上形成的。并且，他的知識(shí)觀已經(jīng)模型化。主體、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、客體三者間的兩對(duì)雙向建構(gòu)關(guān)系是知識(shí)生成的核心運(yùn)行機(jī)制，動(dòng)作內(nèi)化是該模型的一部分。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的雙向互動(dòng)中，無論哪一方面的內(nèi)化或外化的結(jié)果，生成的都是知識(shí)。皮亞杰以跨學(xué)科發(fā)生認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特視角實(shí)踐了康德的道路，為學(xué)界研究知識(shí)生成提供了不同視角和嶄新思路，屬于個(gè)人建構(gòu)主義。他的整個(gè)知識(shí)生成觀，體現(xiàn)了關(guān)系性思維的新立場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]李其維，弗內(nèi)歇.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論若干問題再思考[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，05：3-10+73-123.

[2]皮亞杰，英海爾德著.兒童心理學(xué)[M]北京：商務(wù)印書館，1981：5.

[3]皮亞杰著.兒童智力的起源[M].北京：教育科學(xué)出版社，1990：419，475.

[4]康德著.純粹理性批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2004.2：1.

[5]皮亞杰著.皮亞杰教育論著選[M].盧濬選譯.北京：人民教育出版社，1990：173.

[6]皮亞杰著.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿等譯.北京：商務(wù)印書館1985：21.

（作者單位：萊西市教育和體育局 職教研室）